Орел, которого больше нет
440 лет Поэты Книги Художники фотогалерея Копилка Об авторе форум
Архитектор и город Тургеневское общество
Краеведение
Старые альбомы Коллекционеры Воспоминания
 -Начало - Статистика - Регистрация - Поиск - -

orel-story.ru / Краеведение / Храмы Верховского района
 Страницы:  ««  1  2  3  4  »»
Автор Сообщение
nadezda
Участник
# Дата: 19 Апр 2017 15:08


Здравствуйте , Cyrano !
Благодарю за сообщение и поздравления!

К сожалению, я не слишком понял Вас о том, откуда вообще взялась постановка вопроса о наличии у мира какого-либо смысла и цели.

Привожу объяснение из книги профессора Н.Н.Фиолетова « Очерки христианской апологетики» о смысле бытия.

Кратко об авторе.
Николай Николаевич Фиолетов (1891-1943 ) – один из ярких личностей бурной истории России ХХ века. Сын священника , погибшего в тюремном лагере. Учился на юридической факультете Московского университета .Участвовал в кружке , руководимом профессором Евгением Николаевичем Трубецким, которому принадлежат известные работы «Умозрение в красках» и «Смысл жизни».
Н.Н.Фиолетов занимался вопросами канонического церковного права. В 26 лет оказался самым молодым членом Всероссийского Церковного Собора 1918 года. Занимался преподавательской деятельностью в различных университетах. В 1922году созданный журнал «Под знаменем марксизма» опубликовал работу В.И.Ленина «О значении воинствующего марксизма» , которую атеисты называют «философским завещанием».Кстати , в то время выходили на демонстрации и с таким лозунгом «Пролетариату буржуазные сказки Эйнштейна не нужны» .В 1924 году Н.Н.Фиолетов вместе с семьей переезжает в Ташкент и преподает в Среднеазиатском университете , в котором также был профессором хирург В.Ф.Войно-Ясенецкий , впоследствии канонизированный архиепископ Лука. В конце 20-х годов он был объявлен , лишенным всех гражданских прав. В 1931г. был впервые арестован и осужден на трехгодичную ссылку. После ссылки преподавал в Курском педагогическом университете. Вскоре был уволен , и педагогическая деятельность стала для него невозможной.( причина – во время лекции выскочил крест из-под рубашки ).С этого времени он стал много работать над апологетикой , т.е.защитой и обоснованием христианского вероучения .В это время государственная победа большевизма ознаменовалась разнузданной антирелигиозной пропагандой. В школах и институтах учили :наука доказала , что Бога нет ,что Христос - просто миф .Внушалось , что морально все то , что помогает пролетарской революции, а аморально все , что этому мешает .На верующих смотрели как скрытых врагов государства, за проповедь религиозную судили и тройками выносили приговор по статье 58 Уголовного кодекса. На третий день войны 25 июня 1941 года профессор был арестован и обвинен в симпатии к фашизму (!) и получил приговор – 10 лет лагерей.8 марта 1943 года он умер от истощения в Мариинских лагерях и похоронен в безымянной могиле.Его работа «Очерки христианской апологетики» имеет значение до сегодняшнего дня.

«Иметь смысл — значит иметь объективное разумное назначение, быть причастным к объективному разумному бытию. Имеет смысл то бытие, которое служит разумной, достойной цели, которое имеет за собой объективное разумное основание. Осмысленной может быть жизнь и деятельность, руководимые не случайными влечениями, не капризной игрой страстей и произволом, а единым, разумным, высшим началом, проникающим все стороны жизни до конца. Этим началом, осмысливающим жизнь и деятельность, может быть только цель, имеющая безусловное значение, безусловную объективную ценность, подлинно абсолютное начало. Цели, вытекающие из условных, временных и преходящих интересов, не могут придать смысл жизни и деятельности, т. к. неизбежно возникает вопрос о смысле и ценности самих этих временных целей и задач. Они могут захватить человека на время, но не в состоянии устранить вопрос о их смысле и назначении.
Яркое изображение несоответствия между условной целью и стремлением к безусловному, которое в той или иной степени присуще всякому человеку, дается в рассказе А. П. Чехова «Крыжовник».Герой рассказа всю свою жизнь мечтал приобрести небольшое имение с домом, садом и крыжовником. Но когда автор рассказа увидел этого «счастливого» человека, достигшего предела своих мечтаний, на него пахнуло страшной тоской, пустотой и бессмыслицей этого «счастья». Резкое несоответствие между понятием «счастья» и той целью, к которой стремится человек, вкладывая в нее безусловное содержание, здесь сразу бросается в глаза. Несообразность явно обнаруживается именно потому, что конечные задачи и земные цели, очевидно, не могут иметь безусловного самодовлеющего значения.
Напрашивается вопрос, почему и для чего ценно достижение этих целей, что дает оно человеку, в чем смысл дальнейшего стремления и т. д.? Если в рассказе из обывательской жизни с яркостью и очевидностью выражена художником вся несостоятельность и пошлость «мещанских» представлений о жизни, то гораздо менее заметно это несоответствие в попытках усмотреть окончательный смысл существования не только отдельных людей, но и целых народов и всего человечества в таких условных и относительных целях, как «технический» и «политический» прогресс, национально-государственная мощь, создание той или иной политико-экономической формы и т. п. Если данные цели рассматриваются как достаточные и самодовлеющие, а не как средства для высших целей, если в достижении тех или иных технических усовершенствований, того или иного политического порядка усматривается высшая цель существования человечества на земле, то, в конце концов, в чем отличие этого идеала от чеховского «крыжовника» и «дома с садом»? Спрашивается: почему же ценен «технический» прогресс, почему ценен и каким средством служит тот или иной общественно-экономический порядок и пр.Все блага получают свой смысл и свою ценность не сами по себе, а в зависимости от того, каким целям они служат, для достижения каких задач они предназначены. Ведь если каждая ступень прогресса является средством в отношении к следующей, то неизбежно возникает вопрос о бесконечном, абсолютном и безусловном смысле, в свете которого только и может получить смысл та или иная из ступеней прогресса. Иначе получается бессмысленный и бесконечный процесс без конца и начала, в котором каждый факт выступает средством для другого , и где в конечном счете исчезает самая цель. Относительные и условные цели требуют для своего обоснования цель безусловную и абсолютную, относительный смысл — смысл абсолютный, безусловный, объективный .Жизнь и деятельность, которые определяются преходящим «влечением», стремлением к достижению относительных и условных задач текущего момента, не получивших обоснования с высшей точки зрения, не могут быть последовательно осмыслены т. к. , они лишены единства и цельности, единого направляющего разумного смысла. Они представляют из себя то, что называют «житейской суетой». Осмыслить какое-либо дело, какой-либо предмет — значит понять значение этого предмета, этого дела в высшей перспективе. Осмыслить действительность — значит подняться над ней и посмотреть на нее с точки зрения высшей цели. Осмыслить поэтому жизнь и деятельность в целом — значит понять ее назначение с точки зрения высшего объективного начала, подняться над текущим повседневным круговоротом вещей. Или признание смысла жизни предполагает последовательно признание высшей цели, высшего абсолютного разумного начала, или бытие вообще не имеет смысла, если отвергается абсолютный, безусловный, исчерпывающий смысл — высший разум, при свете которого получают свой смысл и свое значение и временные, преходящие, относительные цели и задачи. К этому выводу последовательно и неизбежно приводит разумное сознание. Наша жизнь имеет смысл только в том случае, если вообще существует объективный смысл в мировом бытии. Наша жизнь и деятельность могут быть осмыслены, если разум не есть иллюзия, если он не случайный придаток к бессмысленной и темной стихии, к без душному слепому механизму, не простая случайность в круговороте вещей. Человеческий разум имеет действительную ценность, действительное значение только в том случае, если он причастен абсолютному разуму, лежащему в основе бытия, т. е. если есть разум в мире, и если самый мир — создание высшего разумного начала. Только истина, возвещенная Евангелием, истина о том, что
В начале было Слово …и что ,все чрез Него начало быть(Ин. 1:1-3),
может озарить светом разума жизнь человека, дать последовательное осмысление ее в высшей перспективе. Ибо только в абсолютном разуме Бога может получить действительный смысл и разум человека и самая жизнь его, и не только смысл, но и реальное основание.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:4-5).
Полною противоположностью этого мировоззрения является последовательный вывод из безрелигиозного мировоззрения, сделанный Ницше. Если мир представляет из себя простое механическое сцепление элементов, если человеческая жизнь, сознание и разум — одно из случайных единичных проявлений данных сцеплений (как представляет механистически материалистическое мировоззрение), то мир есть процесс без начала и конца, без цели и смысла, процесс, за которым нельзя усмотреть абсолютной разумной основы (как представляет себе безрелигиозное эволюционное и механистически материалистическое мировоззрение). Если в мире мы имеем лишь круговорот вещей, движимый слепой непостижимой силой судьбы, вечное вращение колеса истории (как представляют мировой процесс атеистические учения Востока, древнегреческие мифы и некоторые антирелигиозные мыслители — Шопенгауэр, Ницше и др.), то бессмысленны и не имеют цены все попытки человечества создать разумную жизнь, так как заранее объективно обесценивается всякое творчество. Перед лицом всемогущей слепой стихии не представляет никакой ценности ни человеческое творчество, ни человеческая мысль, перед которой впереди одна перспектива — исчезнуть в небытии, из которого она сама силою случая непроизвольно возникла. Настанет некогда время, когда наша земля в виде огромной глыбы будет носиться вокруг потухшего солнца.
«...Обледенелою скалой
Или потухнувшим вулканом
Помчится, как корабль пустой,
Земля воздушным океаном.
И, странствуя среди миров,
Воссядет дух мимолетящий
На остов наших городов
Как на гранит неговорящий»
Валерий Брюсов.
Перед этой конечной перспективой самые грандиозные размахи «земного строительства» с претензией на создание «земного рая», требующие самых огромных усилий, оказываются не более, как случайным эпизодом, не оставляющим других следов, кроме «неговорящего гранита» (библейский обр

nadezda
Участник
# Дата: 19 Апр 2017 15:19


(библейский образ Вавилонской башни). «Пусть так, — пытаются на это ответить некоторые представители атеистического мировоззрения, — пусть человеческое творчество является мимолетным моментом в мировой жизни, осужденным на близкий конец. Но самый этот мир, самая эта мимолетная вспышка сознания, независимо от конечного результата — цель сама по себе настолько достойная, чтобы для этого стоило жить». Такого рода мысли развивает, например А. Луначарский в своей статье «Атеисты». Но для того, чтобы утверждать красоту того момента, который представляет собой история человечества в мировом целом, для того, чтобы говорить о ценности, достоинстве, правде земного строительства и человеческой борьбы, — для этого надо признать возможность объективной цели, требующей объективного мерила. Тем самым утверждается, что есть красота и правда, что есть цели достойные и недостойные, высокие и низкие. Если можно применять данные ценности хотя бы к отдельному моменту мирового бытия, то и оно само не может быть лишенным ценности, в нем должно быть разумное начало, что, однако, противоречит в корне самым основам безрелигиозного мировоззрения. Откуда может последовательно безрелигиозное мировоззрение, о котором говорит в своей статье Луначарский, взять критерий «красоты», различение высшего и низшего, достойного и недостойного? Не есть ли подобные претензии человека, с этой точки зрения, лишь бред и самообман? Пред лицом слепой бездушной стихии, перед лицом всеобщего бессмысленного круговорота вещей для таких различений нет места, нет оснований. Трудно также увидеть ценность и красоту в строительстве, заведомо лишенном объективного значения (в древней мифологии — образ «сизифова труда»). Это возможно лишь при сознательном самоослеплении и самообмане. Чтобы жить и действовать с ясным сознанием цели и смысла, проникающих всю жизнь в целом (отдельного лица и всего человечества), нужно видеть возвышающееся над ними Солнце, которое бесконечно выше видимого физического солнца, которое является источником всяческого разума и всяческого смысла, освещающего своим вечным светом всякое земное дело. В восприятии невидимого Солнца абсолютного и полагаются основные истины религиозного мировоззрения».
Всех благ,
надежда

nadezda
Участник
# Дата: 20 Апр 2017 22:05


Здравствуйте ,Cyrano!

Темы , которые вы предлагаете к рассмотрению очень обширны , поэтому сообщения мои получаются объемными. Да простят меня те, кто их читает. Благодарю вас за это , дорогие участники форума.

Относительно гипотезы научной о любви..
Значит, для отыскания целей и смыслов мира я должен выдвинуть статистическую гипотезу о цели мира, как, например, увеличения количества любви. ..я должен как-то определить, что такое любовь и упорядочить количество любви по какой-либо шкале. Затем я должен многократно оценить это количество применительно к разным временам и разным сообществам. Затем я ввожу критерий того, что средняя по сообществам оценка с некоторой доверительной вероятностью имеет статистически значимый временной тренд.


Признаться мне впервые в жизни пришлось читать о любви , как о некой абстракции , как о научной гипотезе
Например , У Данте в « Божественной комедии» о ней говорится так: « Любовь , что движет солнце и светила» , т.е. что миром движет любовь и именно она определяет гармонию мироздания. Как мы можем подсчитать ее количество и какую необходимо создать единицу ее измерения. ?
Известно , что человек является бессмертным духом и принадлежит миру духовному ( душа, дух ) , а также принадлежит миру материальному ( тело). Исходя из этого он живет и под влиянием и духовных законов , и. под влиянием материальных. Законы материального мира мы изучаем и знаем, а духовные законы многим людям совершенно не известны. Однако духовные законы действуют объективно и подлежат обязательному выполнению. Этих законов много Примеры духовных законов:
«Как ты , так и тебе»
«Что осудишь, то и получишь».
«Относись к людям так , как бы ты хотел , чтобы они относились к тебе».
«Люби всех равно»,
Остановимся на этом законе , так как он касается нашей темы. Мы привыкли к душевной любви ( чувственной) , Этот человек хороший , тот плохой. Мне нравится или не нравится и т.д. .Как научиться любить всех равно? Это высота духовной жизни и поэтому трудно выполняемая. Для этого необходимо , чтобы любовь из чувства души стала свойством души.
Примеры этой любви мы видим в Евангелии и посланиях апостолов.
Бог есть Любовь..
Евангелие.
От Иоанна

13:34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
13:35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
От Матфея

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных
.
Послание апостола Иоанна

7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.
8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
11 Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.
12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.

nadezda
Участник
# Дата: 20 Апр 2017 22:07


Предлагаю прочесть проповедь святого архиепископа Луки Крымского ( 1877- 1961 ), который неоднократно большевистской властью подвергался арестам и провел в тюрьмах 12 лет Проповедь была прочитана в 1948 году.

Гимн любви апостола Павла
« Вы слышали ныне в Апостольском чтении удивительную речь святого апостола Павла о любви. Никто как он не мог так говорить о любви: он явил нам истинную сущность любви, ее безмерное значение. А любовь есть средоточие всего христианского учения, всего Евангелия. Вникните же в эту божественную речь святого апостола Павла: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий" (1 Кор. 13, 1). А звук меди, звук кимвала есть нечто пустое. Пуст тот человек, который умеет говорить даже на всех языках, и ангельский язык знает, а любви не имеет.
Если "имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто" (ст. 2). Видите, какое поразительное возвеличивание любви: святой апостол ставит ее неизмеримо выше даже той веры, которая может горы передвигать, даже того познания, которому открыты все тайны.
"И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы" (ст. 3). Бесполезна жертва тех людей, которые тело свое отдают на смерть — даже на сожжение, — а любви не имеют. Ибо можно и такие дела сделать: и жизнь свою отдать, и имение раздать, — не имея любви, в иных целях, в целях нечистых, не святых. Можно раздать имение свое из тщеславия, желая казаться великим благотворителем. Можно отдать жизнь свою не за всех, кто нуждается в этой жертве, отдать ее только за некоторых, только за людей своего класса, своего народа. Такая жертва жизнью своей может быть лишена любви ко всем, ибо бывает соединена с ненавистью к людям другого класса, другого народа. Только та жертва жизнью своей имеет безмерное значение в очах Божиих, которая творится во имя святой любви ко всем, без исключения ко всем, ибо Господь велит любить не только людей своего класса, своего народа, не только своих близких, но любить всех, без исключения всех людей.
"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине" (ст. 4-6).
"Любовь долготерпит". В ком есть истинная святая любовь, тот умеет терпеть все недостатки, все пороки, все слабости своих ближних, тот всё терпит, потому что любит этих слабых, этих лишенных подлинно христианских добродетелей людей.
"Любовь милосердствует". Сердце человека, наполненного любовью, не может равнодушно смотреть на раздетых, голодных, оставшихся без крова. Любовь, наполняющая такое чистое сердце, полна милосердия.
"Любовь не завидует". Никому не завидует, и помните: если кому-нибудь завидуете, значит нет в вас любви, ибо если бы сердце ваше было наполнено чувством христианской любви, то вы никому и ничему не завидовали бы.
"Любовь не превозносится, не гордится". Тот, кто полон любви, тот чужд гордости, ибо любовь и гордость противоположны. Где есть любовь, не может быть гордости. Где есть гордость, нет любви. Подлинная любовь не только не завидует — она не превозносится, она ничем не гордится, она смиренна. Помните, помните, что если гордитесь когда-нибудь и чем-нибудь в сердце вашем, это значит, что в вас нет любви.
"Любовь не бесчинствует". Мало ли бесчинства мы видим вокруг себя? Ему нет края, и тяжка, невыносима нам его безмерность, а это значит, что нет в людях любви. Ибо, если была бы любовь, то не было бы бесчинства!
"Любовь не ищет своего". А мы всегда ищем для себя благ и радостей жизни: имения, почета, высокого положения — всего ищем для себя. А любовь не имеет своего. Любовь доверчива, как доверчивы дети, ибо те, в сердце которых живет святая любовь, подобны детям, о которых Господь Иисус Христос сказал: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное " (Мф. 18, 3). Любовь всему верит, она не подозревает людей во лжи, в предательстве. В мире часто оскорбляют тех, кто не лжет, не клевещет, не совершает предательств, кто чист в словах и делах своих.
"Любовь не раздражается". А много ли среди нас таких, которые не раздражаются? Много, много таких, которые в раздраженном состоянии кричат исступленным голосом, дерутся и ругаются. А если бы была любовь христианская в сердце нашем, мы не раздражались бы, не топали ногами, не ругались, не дрались.
"Любовь не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине". Это значит, что те, в чьем сердце святая любовь, не умеют и не хотят искать в окружающих дурное и злое. Они хотят, они умеют, они стремятся видеть и искать в сердце ближних своих только доброе и чистое. В любви нет злорадства, которого так много в нас, ибо мы всегда радуемся и ликуем, когда видим падение братьев наших, видим их недостатки. Тогда мы радуемся, радуемся бесовской радостью, ибо бесы рады всему дурному, что видят в людях. Когда видит любовь истину в делах человеческих, в словах человеческих, во всех поступках и стремлениях человека, то она радуется истине чистой, ангельской радостью.
"Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (ст. 7). Когда мы видим, как согрешает наш брат, закрываем ли мы глаза на этот грех, удерживаем ли язык от разглашения людям о том грехе, который видим в брате своем? Напротив, злорадствуем, бесовски злорадствуем, спешим везде и всюду разглашать, как грешен наш брат. Не покрываем греха брата своего, как делали все святые, а наоборот, открываем, кричим и трубим о чужом грехе, а о своих грехах молчим.
Надежда, неуклонная надежда на Бога, надежда на воздаяние в жизни вечной никогда не оставляет тех, в сердце которых живет любовь.
"Любовь все переносит". Переносит все издевательства, все насмешки, все мучения за Христа, как переносили блаженные юродивые издевательства, насмешки, голод и холод. Любовь ищет только того, что нужно, что полезно ближним, своего ничего не ищет.
"Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (ст. 8). Пророчество не вечно, пророки давно умерли, упразднится и гордое знание человеческое, ибо в нем весьма мало истины.
"Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем" (ст. 9). Немного мы знаем, ничтожны знания человеческие, но гордимся, бесовски гордимся этими ничтожными знаниями.
"Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится" (ст. 10). Всё знание наше, которое приобрели мы, составляет малую часть полного и истинного знания, — всё это потеряет всякое значение и всякую силу.
"Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое" (ст. 11). Разве мы теперь забавляемся детскими игрушками и забавами? Мы это всё оставили.
Теперь настало время, когда открылось перед нами истинное и совершенное, и тогда то, чем мы гордились в жизни прежней, — все наши знания, вся мудрость — представляются нам как детские игры, как детские забавы.
"Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу. Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" (ст. 12).
Все наши знания, которые кажутся такими ясными, такими светлыми, — ничто иное, как видимое чрез тусклое, нечистое стекло. А когда всё откроется совершенно, мы всю истину и всю правду увидим лицом к лицу. И тогда познаем всё, подобно тому, как я познан, как Бог познал меня; как для Бога нет сокровенного в мире, и для меня не будет сокровенного: я всё познаю. Любовь всё откроет.
"А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (ст. 13). Мы должны жить верой, надеждой и любовью: это наша опора, этим мы должны дышать, но надо помнить, что как ни велика вера, как ни благословенна надежда, любовь выше всего. Стяжите же все Христову любовь, очистите сердца ваши и дайте в них место святой любви!
Замечательно пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), совершенство христианства состоит в совершенной любви к ближнему А что значит «совершенная любовь»?Это любовь, которая простирается до любви к незнакомым людям, к недоброжелателям и даже к врагам. Это любовь жертвенная, которая превосходит всякое человеческое разумение, поскольку не укладывается в рамки обыденной житейской логики. Стяжать ее можно через духовный подвиг, привлекающий благодать Божию, которая и дарует нам возможность отвечать любовью на ненависть и добром на зло. Именно такую любовь явил к нам Христос, ради нашего спасения претерпевший страшные унижения, крестные страдания и мучительную смерть. Его всепобеждающей и все наполняющей любовью был до основания сокрушен ад, а для всего человечества открыты, наконец, врата рая.

Так уж Всевышний Создал: мы – люди
Не когда дышим, А пока – любим

nadezda
Участник
# Дата: 27 Апр 2017 23:42


В продолжение темы о революции 1917 года.


Коммунистические обряды прямо создавались как противоположность христианским Таинствам и Обрядам, Они возникали в борьбе богоборческого режима с православием в России. Создавалась «религия с черного хода», так называемое красное язычество.
Вместо Святой Троицы «красные» язычники почитали «триумвират»: Маркс, Энгельс, Ленин .Привожу цитаты из произведений этих лидеров
«Мое самое пламенное желание — отомстить
тому, кто царствует на небесах». Карл Маркс
«Мы в вечную нравственность не верим и обман всяких сказок о нравственности разоблачаем», В .И Ленин
Собственная сущность человека намного величественнее и возвышеннее, чем воображаемая сущность всех всевозможных «богов». Фридрих Энгельс
По Марксу коммунизм так и выглядит, как сплошной концлагерь: никакой собственности, все общее, люди не могут не только свободно действовать, но и думать ,а Ленин и Сталин нанесли главный удар по русской нации. И от этого удара русские до сих пор не пришли в себя и придут ли?
Много ли мы задумываемся о том , какой ценой строился социализм и скольким семьям он стоил жизни и лишений?!
Вера в рай была заменена верой в «светлое будущие» - коммунизм. Были у большевиков и свои «мученики», и свои «нетленные» мощи. Магизм извращает истинную природу бытия, предает ей неестественные, ложные очертания. Коммунистическое богоборчество вытравило православие из сознания многих русских людей . Дьявол всегда именно искажает естественное, «взяв повод от заповеди» производит всякое беззаконие устраняя законное, - Богом данное ».(Рим. 7, 8).
Именно с этой целью и уничтожались и разорялись православные святыни и ее служители. Множество разрушенных монастырей и храмов до сих пор не восстановлены и , возможно, никогда уже восстановлены не будут. Однако , мавзолей цел и невредим .
Одним из главных сакральных символов коммунизма является мавзолей Ленина. Внешне мавзолей возведен по принципу древних вавилонских языческих храмов .Фактом остается то, что в центре столицы России стоит сооружение очень напоминающее вавилонский зиккурат, внутри которого в стеклянном гробу лежит мумия, сделанная безбожниками, олицетворяющая мистический культ коммунизма. Следует отметить . что мумификация была распространена в Древнем Востоке в период язычества. .Строительство мавзолеев было также характерно для Древнего мира. В них хоронили царей .Например , знаменитый Галикарнасский мавзолей — надгробный памятник карийского правителя Мавсола сооружён в середине IV века до н. э. -одно из античных чудес света. Как сооружение он являлся сложным сочетанием пирамиды и греческого храма. Царь Мавсол долгие годы наблюдал за тем, как все выше и выше поднимается будущий памятник его тщеславию. Странно, что в православной России до сих пор хранят этот символ язычества.
Давно лежит у стен Кремля
Убийца и злодей,
Его не приняла земля,
Но принял Мавзолей,
И тень его кровавая
Блуждает неспроста —
Готовит орды новые
На веру и Христа.
Николай Мельнков .

Для нас не секрет, что моральный кодекс строителя коммунизма целыми фразами взят из Библии. Например,«Кто не работает, тот не ест» позаимствовано большевиками из Библии. Там, во Втором послании святого апостола Павла к фессалоникийцам, сказано: «Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

Приведем примеры наиболее известных лозунгов большевиков , которые приписываются Ленину или Марксу , но таковыми не являются.

«Религия – опиум для народа», или «Религия есть опиум народа», стала известна благодаря не Ленину, а Карлу Марксу, который употребил эту фразу в работе «К критике гегелевской философии права». Однако , впервые его привел немецкий поэт Новалис , но он лишь подхватил сравнение религии с опиумом маркиза де Сада в его романе «Жюльетта», написанном в 1797 году. Правда, маркиз употребил метафору «опиум» не к религии, а ко лжи, к которой прибегает правящая верхушка: «Вы кормите народ опиумом, чтобы, одурманенный, он не чувствовал своих бед, виновником которых являетесь вы сами». ( «апологет» садизма был в первую очередь философом и писателем.)
Лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» принадлежит не Ленину и не Марксу, а Карлу Шапперу - деятелю международного рабочего движения.

Фраза «Рабочим нечего терять, кроме своих цепей» принадлежит Жану Полю Марату .
«Каждому – по потребностям, от каждого – по способностям», «Диктатура пролетариата» принадлежит Луи Бланки .
Лозунг «В здоровом теле здоровый дух» пришёл к нам из древности. Его написал поэт-сатирик Ювенал в начале II века нашей эры. Правда, смысл вкладывал совсем другой! Примерное значение слов Ювенала было скорее таким: «Неужели эта гора мышц способна ещё и думать?». Сатирик иронизировал над культом силы в Древнем Риме, повторяя известную там поговорку: «В здоровом теле здоровый дух – редкое явление». Призывом к здоровому образу жизни, стремлением к гармоничному развитию человека. Сомневались в том, что наличие здорового тела гарантирует наличие здорового духа, вторя Ювеналу, английский философ эпохи Просвещения Джон Локк и французский писатель-просветитель Жан-Жак Руссо . Именно он разработал форму правления народа государством – прямую демократию.
Николай Александрович Бердяев оставил немало ярких фраз по поводу демократии . Одна из них: «Демократия есть строй, когда ещё не знают, кого слушаться, но уже знают, кого не слушаться».

nadezda
Участник
# Дата: 28 Апр 2017 17:33


.О влиянии революции 1917 года на жизнь людей того времени.

Об уроженце Орловской области Стефане Васильевиче Фомине ( 1884- 1966 )
в монашестве святом схиархимандрите Севастьяне Карагандинском.

19 апреля Русская Православная Церковь праздновала память замечательного подвижника схиархимандрита Севастьяна Карагандинского .

10 ноября 1884 года в селе Космодемьяновское Орловской губернии в бедной крестьянской семье у Василия и Матроны Фоминых родился третий сын. В Крещении назвали его Стефаном Пришел Стефан послушником в Оптину в 25 лет. В грозном 1917 году его постригли в монахи с именем Севастиан – в честь мученика Севастиана. В 1923 году, когда власти потребовали выселения всех монашествующих из Оптиной, рукоположили в иеродиакона, в 1927-м – в иеромонаха. Гонимая братия обрела пристанище в Козельске, а в 1933 году безбожные власти сами нашли им новое пристанище – тюрьму: более 50 монашествующих и мирян обвинили в создании контрреволюционной церковно-монархической организации .Его выставили в одной рясе на мороз, требуя отречения от Христа. Стража, чтобы не замерзнуть, сменялась каждые два часа, а он – стоял и молился .Господь сохранил верного своего служителя. Старец вспоминал об этом: «Матерь Божия опустила надо мной такой “шалашик”, что мне было в нем тепло».
На допросе исповедник отвечал бесстрашно: «На все мероприятия советской власти я смотрю как на гнев Божий, и эта власть есть наказание для людей». Несколькими годами позже, в 1937-м, его бы ждал неминуемый расстрел, но в 1933 году приговор гласил: семь лет исправительно-трудовых лагерей. Впрочем, условия содержания в этих лагерях были таковы, что смерть стояла рядом каждую минуту.Работа на лесоповале в Тамбовской области, затем Карагандинский лагерь. Истязания и побои, барак с уголовниками, куда отца Севастиана отправили на «перевоспитание». Но Господь хранил его. Священнослужителей назначали на такие послушания, куда нельзя было поставить воров и грабителей. Иеромонах Севастиан становится хлеборезом, затем сторожем склада – и эти назначения сохранили ему жизнь в нечеловеческих условиях лагеря. В последние годы заключения ему разрешили передвигаться по лагерю без конвоя, и он работал водовозом – возил воду жителям поселка. В зимнюю стужу грел замерзшие руки о быка, а ночью забирался в ясли, согреваясь теплом животных. Отца Севастиана освободили в 1939 году , когда ему исполнилось уже 55 лет.
Когда сестры монахини спрашивали, вернутся ли они на родину, отец Севастиан отвечал:
«Здесь будем жить. Здесь вся жизнь другая и люди другие. Люди здесь душевные, сознательные, хлебнувшие горя. Мы здесь больше пользы принесем, здесь наша вторая родина, ведь за десять лет уже и привыкли». В те времена в Караганду ссылали огромное множество людей – верующих, раскулаченных, невинно осужденных. Все они нуждались в духовной поддержке и Господь оставил здесь Своего избранника, чтобы он стал тем, кем мы его знаем, – преподобноисповедником Севастианом Карагандинским.
История одной из его духовных чад, Марии Васильевны Андриевской: «Нас выслали в 1931 году из Саратовской области. В скотских вагонах привезли в Осакаровку и, как скот, выкинули на землю… лил дождь как из ведра, мы собирали дождевую воду и пили ее. Мне было тогда 5 лет, брат старше меня на два года, трехлетняя сестра и еще два младенца – пятеро детей, мать с отцом и дедушка с бабушкой Привезли на Пятый поселок: “Где же дом? Дом где?” – а там ничего нет: шест стоит с надписью “Пятый поселок”, и солдаты охраняют, чтобы мы не разбежались.В Саратовской области мы занимались земледелием, в церковь всегда ходили. И вот, с эшелоном нас привезли в Осакаровку, в голую степь, где двое суток мы не спали, сидели на земле возле отца с матерью и за ноги их хватали. Отец пошел, талы нарубил, яму вырыли квадратную, поставили, как шалашик, рядны, и… в этой землянке мы жили до Покрова. А на Покров снег выпал сантиметров пятьдесят. Брат утром проснулся и говорит: “Мама, дед замерз, и я от него замерз”. Кинулись… а дед уже умер .Строили мы бараки. Подростки, взрослые на себе дерн возили километров за шесть. После Покрова поселили нас в эти бараки – ни стекол, ни дверей. Отец тогда еще живой был, он нальет в корыто воды, вода застынет, и эту льдину он вместо стекла вставлял в окно. В бараки вселяли человек по 200. Утром встанешь – там десять человек мертвые, там – пять, и мертвецов вытаскиваем… Привезли 18 тысяч на Пятый поселок, а к весне 5 тысяч осталось…»
Такая трудная судьба была у многих духовных чад отца Севастиана. Пройдя многочисленные испытания, пережив скорби и смертельную опасность, отец Севастиан стал старцем, духовной опорой и отцом для огромного количества страждущих и гонимых.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Фильм о преподобноисповеднике Севастиане Карагандинском.

https://www.youtube.com/watch?v=lrTq3HtSX6U

nadezda
Участник
# Дата: 10 Май 2017 15:06


О лицемерии пропаганды немецких
нацистов ,так называемого «крестового
похода защитников религии».

Об уроженце города Болхова Орловской
области протоиерее
Василии Тимофеевиче Ермакове ( 1927- 2007 )


«Победа достигается силой не одного оружия,
а силой всеобщего подъема и могучей веры в
победу, упованием на Бога, венчающего
торжеством оружие правды».

Митрополит Ленинградский
Алексий (Симанский).

В эти священные дни Великой победы важно вспомнить , что за время войны Русская Православная Церковь потеряла миллионы верующих, лишилась прекрасных храмов; уцелевшие церкви на освобожденных территориях были опустошены и разграблены, святыни осквернены.
Важно вспомнить о тех офицерах и солдатах , которые после окончания войны стали священниками и монахами. Одним из известных и почитаемых священников в Петербурге являлся протоиерей Василий Ермаков ( 1927-2007) уроженец города Болхова Орловской области , Предлагаю прочесть его воспоминания , в том числе о военных событиях на Орловской земле.

Известно , что Германия напала на Советский Союз в день Всех святых в земле Российской просиявших. Вожди нацистской партии открыто отвергали христианские нравственные ценности , но в своих пропагандистских обращениях к русскому народу пытались предстать в облике защитников религии , спекулируя на печальных страницах в советской истории. Враги православного христианства пытались поставить народ на колени неправдой.
Называя войну крестовым походом, немцы начали открывать на оккупированных территориях храмы и монастыри. Однако в проведении религиозной политики оккупационные власти исполняли коварное указание Гитлера: «Мы должны избегать, чтобы одна Церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов, и каждая деревня должна быть превращена в независимую секту. Если некоторые деревни в результате захотят практиковать черную магию, как это делают негры или индейцы, мы не должны ничего делать, чтобы воспрепятствовать им. Коротко говоря, наша политика на широких просторах должна заключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола»

Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Сергий (Страгородский) обратился к верующим с посланием , в котором развенчивал лицемерие нацистской пропаганды: «Гитлеровский молох продолжает вещать миру, будто бы он поднял меч “на защиту религии” и “спасение” якобы поруганной веры. Но всему миру ведомо, что это исчадие ада старается лживой личиной благочестия только прикрывать свои злодеяния. Во всех порабощенных им странах он творит гнусные надругательства над свободой совести, издевается над святынями, бомбами разрушает храмы Божии, бросает в тюрьмы и казнит христианских пастырей, гноит в тюрьмах верующих, восставших против его безумной гордыни, против его замыслов утвердить свою сатанинскую власть над всей землей. Православные, бежавшие из фашистского плена, поведали нам о глумлении фашистов над храмами».
« Фашистский крестовый поход уже разразился над нашей страною, уже заливает ее кровью, оскверняет наши святыни, разрушает исторические памятники , изощряется над безоружным населением».

Протоиерей Василий Тимофеевич Ермаков (1927-2007)

Митрофорный протоиерей, настоятель храма прп. Серафима Саровского на Серафимовском кладбище Санкт-Петербурга, друг Святейшего Патриарха Алексия II, он считался одним из самых авторитетных пастырей Петербурга. Сам же батюшка не любил, когда его называли старцем, он всегда отвечал на этот вопрос – я не старец, я просто опытный священник, я долгую жизнь прожил, я много видел.
Более полувека он верой и правдой служил людям. Через любвеобильное сердце Батюшки проходило много людского страдания и горя. И каждому приходящему он дарил частичку своей любви от всей полноты своей русской души. А люди это чувствовали и тянулись сюда, где их утешали, где им давали то, чего они, возможно, не получили в детстве и лишены в своей жизни. Со своими проблемами шли люди к отцу Василию из разных городов России, ближнего и дальнего зарубежья и всегда получали помощь и утешение.
Из воспоминаний отца Василия.
Родился я в городе Болхове Орловской области. В моей детской памяти запечатлелись 25 заколоченных храмов без крестов, с разбитыми окнами – так было у нас, да и везде в России в предвоенные, тридцатые годы. В школу я пошел в 1933 году. И вот идешь мимо этих полуразрушенных церквей, видишь хулиганские надписи на стенах их, и в голове возникают вопросы: “Как же так? Что ж, так и должно быть?”
Первым моим духовником и наставником была моя семья и мой отец. Начиная с 30-х годов, он отцовской властью заставлял меня молиться Богу. Как я молился, я уже не помню, но как-то по-детски. Молитвослова не было, молился детскими словами. На мой вопрос “Зачем молиться?” отец мне отвечал: “Вот, сынок, вырастешь и потом сам узнаешь, как необходима в жизни молитва”.
Наша семья была благочестивой, верующей, и мне, воспитанному в вере отцов, казалось, что лики святых, что еще оставались на стенах церквей, с укоризной смотрят на меня. И я задавал отцу вопросы: как будет дальше? И он отвечал: “Сынок, придет время, и Бог все расставит по своим местам”.
До 14 лет я прожил без храма, но молился дома, молитвой родительской: отец, мама и сестры – все молились. Воскресений, суббот тогда не было – была пятидневка. Это особенно ощущалось, когда наступали Христианские праздники: нам было строго запрещено как-то отмечать их, тем, кто приносил в школу пасхальное яйцо или заговаривал о Пасхе, грозили исключением из школы. Помню большие плакаты со стихами Демьяна Бедного, вроде: “Попа не принимаю, пошел поп ты вон!..” И там же на плакате в демьянобедненьском изображении был “показан” служитель православной церкви, священник. Помню и то страшное время в феврале 1932 года, когда из нашего города гнали священников в Орел, в тюрьму.
Мне хочется вернуться в то далекое милое моему сердцу время, время моего детства в родном городе Болхове. Это маленький городок, который до 1941 года во многом сохранил купеческий уклад жизни. Я буду вспоминать 30-годы, когда на моих глаза происходило раскулачивание, совершалось закрытие храмов. При моей памяти снимали колокола в 1932 году, сбрасывали кресты с Воскресенской церкви, разрушали храм Михаила Архангела на кладбище. Теперь там нет его. На месте его происходит неуместное захоронение жителей Болхова. В 1932 году, когда закрывали храм, я сидел на дорожке и увидел полуторку, подъехавшую к храму. Наш сосед был работником ОГПУ. Вошел он вместе с другими людьми в храм. До сих пор ярко перед глазами стоит картина, как они побросали в машину распятие, иконы XVIII века (а может и более древние были) и все их сожгли в нашей Болховской бане. Помню, как в 1936-37 годах болховичи ходили в тюбетейках и тапках, сшитых из церковных риз. Ризы были богато вышитые, но их частично уничтожили, а часть пустили на то, чтобы “приодеть” тех, кто в них потом “шастал”. В 1934-1936 годах в бане сожгли иконы из Преображенского собора и из старинной Троицкой церкви, из окрестных монастырей. Церкви стояли с разбитыми окнами, в них влетал снег, лазили мальчишки. Они вытаскивали оставшиеся иконы, лампады, ломали оставшиеся подсвечники и таскали их по городу.
На нашей улице жил человек, который сконструировал педальную машину из икон. Помню, как на двух передних колесах мелькают лики икон, на задних – лики, кузов из икон XVIII века. А судьба этого человека была такая – прошел всю войну, хорошо женился. А где-то в 1947 году он умер. Мы все говорили о том, что Господь его наказал.
Помню, что речка тогда еще была полноводная, чистая, а вода – целебная. Это сегодня она ушла вниз на 3 метра и очень засорена. А тогда я в ней ловил раков. Но я надеюсь, что найдется человек, который ее вычистит. Там же я ловил руками рыбу – пескарей и ельцов. Природу я очень любил, ходил километров за 8 за грибами. А в монастырском пруду я ловил карасей. Сейчас этот монастырь зарегистрирован в Орловской епархии. Но пока там нет ни одного монаха. Я им говорил, что надо подогнать землечерпалку и вычистить пруд. Но мне говорят, что там много мин. Мин, как я помню, туда не бросали, когда наши отступали. Вот пулеметы, автоматы, противотанковый ружья там могут быть, даже пушку могли туда закатить.
На фоне этой тихой мирной довоенной жизни города Болхова я хочу вспомнить своих родителей, которые пережили это трудной время раскулачивания, гонений на Церковь. Летом мы собирались во дворе, ставили на стол самовар, пили чай и рассуждали о всех событиях того времени – раскулачивании, под которое попали родители отца, событиях 37-го года, поиск “врагов народа”. Мама мне говорила, глядя на Луну: “Смотри, сынок, вон там Каин и Авель. Который стоит – это Каин, а который лежит – Авель”. Что она сама знала из церковной истории – рассказывала мне.
На улицу к ребятам я не ходил – отец мне это строго запрещал. Когда у него было свободное время от работы (он работал на обувном производстве), он брал меня в лес за грибами. Но особенно ему некогда было со мной ходить – на его плечах был огород, надо было посадить огурцы, помидоры, морковь, свеклу. А когда весной только начинался пробиваться лук, мы эти перышки ели с черным хлебом, макая в соль. Так что в то довоенное время я рос на том, что давала нам земля.
Когда наши отступали, они сожгли богатые дома купеческие, которые занимали советские учреждения. Напротив бани был кожевенный завод – его тоже сожгли при отступлении. Это исполнялся приказ Сталина – “ни грамма хлеба, ни капли горючего немцам”. Сожгли и библиотеку.
В детстве я очень любил читать. Уже в 3-4 классе я был записан во взрослую библиотеку. Чтобы получить книги, я выстаивал часа 3 в очереди. Читал я “Робинзона Крузо”, “Графа Монтекристо”, Дюма, “Школа” Гайдара. В библиотеке было очень много книг о том, как устанавливалась советская власть – “Как закалялась сталь” и подобные. А вот классиков было мало, потому что многие были запрещены.
Дома у нас было маленькое хозяйство – три козы. Наша обязанность с младшей сестрой была их пасти. Смотрели мы за ними в оба, потому что козы очень хитрые животные. Отвернешься – уже забежит в чужой огород. Ведь я был мальчишкой – увлекусь, когда ловлю пескарей руками под камнями, а коза опять убежала, надо ловить. А зиму я проводил так – как только лед за

nadezda
Участник
# Дата: 10 Май 2017 15:09


застынет, на коньки-снегурки. Они у меня целы и сейчас. Ботинок не было, так что прикручивал их веревками к валенкам. Они еще и тупые были, не наточенные. Но любил я на них кататься очень.
А еще я катался на “лотках” (это вместо лыж). Что такое “лотки”? Это большие бочки, метра в два длиной. Их ломали, чистили, прибивали к ним ремни. А что печально, за всю жизнь я так и не катался на настоящих лыжах.
В октябре 1941 года немцы пришли в мой родной город Болхов Орловской области и с боями захватили его. Мы на долгие месяцы оказались в оккупации.
Что особенно остро вспоминается о тех днях? Что тогда происходило в Болхове? Установление новой власти – избрание бургомистра, то есть, власть какая-то… Нас, молодежь от четырнадцати лет и старше, немцы ежедневно гоняли на работу. Работали под конвоем. На площади в 9 часов утра собирались. Приходит немец и выбирает, кому куда идти: дороги чистить, окопы рыть, после бомбежки засыпать воронки, мост строить и прочее. Вот так и жили…. Мне тогда было 15 лет.
А вскоре дошел слух, что собирается народ открыть церковь. Но все было потеряно, разграблено. Люди стали ходить по закрытым храмам, собирать уцелевшие иконы, что-то взяли в музее. Часть икон принесли в церковь сами жители. И вот 16 октября 1941 года церковь открылась. Это был бывший монастырский храм ХVП века в имя митрополита Алексия в женском монастыре Рождества Христова. Впервые туда я пришел где-то в ноябре. Служил священник Василий Веревкин. (Сейчас здание этой церкви сохранилось, но в ней находятся жилые помещения).
Дома отец сказал: “Дети пойдемте в церковь – принесем благодарение Богу”. Мне было страшно и стыдно идти туда. Потому что я на себе ощущал всю силу сатанизма. А что на меня давило? Как и сегодня давит на всех тех, кто идет впервые в храм Божий. Стыд. Стыд. Очень сильный стыд, который давил на мою душу, на мое сознание… И шептал какой-то голос: “не ходи, смеяться будут… Не ходи, тебя так не учили…” Я шел в церковь, оглядываясь кругом, чтобы меня никто не видел. Идти напрямую километра полтора было до церкви. А я кругом шел, километров пять обходил через речку… Народу в храме было около двухсот человек, наверное… Я отстоял всю службу, посмотрел, увидел молящийся народ, но душа моя была еще далеко от ощущения благодати. В первый раз я ничего не ощутил…
В следующий раз я пришел в церковь с родителями, наверное, под Рождество в 1942 году. Год был очень трудный: фронт отстоял от нас в 8-ми километрах. Город полный немцев, их выгнали из-под Москвы… Холод… Я пришел в церковь. Это был храм Рождества Христова. Что бросилось в глаза – это множество народа. Но какого? Маленькие детишки стояли с матерями, мужчин почти никого не было. Они молились за своих близких, за семьи, за Родину. И еще запал мне в душу хор. Как они пели! С душой, одухотворенно. То был язык молитвы, веры. Регентом был мой учитель пения, который меня учил в школе. Я, может быть, впервые тогда стал ощущать Благодать Божью.
Храм был закопченный. Окна закрыты камнями. Рам не было, кирпичи какие-то … Свечи домашние… И служит отец Василий. Мы дружили семьями, я с его сыном учился в 3-ей школе. Этот единственный, оставшийся в городе священник, совершал богослужения. И с того времени, с 1942 года, с Рождества Христова я как бы родился заново. И стал ходить еженедельно по субботам и воскресеньям в церковь…
Это было время войны, время комендантского часа, когда выходить из дома мы могли с 7-ми утра до 7-ми вечера. Весной. А зимой только до 5-ти вечера. После назначенного часа никуда не пройдешь… Служба начиналась часа в три. А я почувствовал необходимую помощь молитвы, и когда немцы нас отпускали в пять часов вечера с работы, я домой прибегал, быстренько надевал какие-то свои одежды и бегом в церковь и стоял. Мое место – налево перед Иерусалимской иконой Божьей Матери. Эту чтимую чудотворную икону нашли в каком-то заброшенном храме. Народу много, и я постепенно, постепенно из недели в неделю, из месяца в месяц привыкал ходить в церковь. Меня заметил отец Василий и сказал: “Васек, я тебя возьму в церковь”. 30 марта 1942 года он ввел меня в алтарь. Показал, где можно ходить, где нельзя ходить, где, что можно брать, что нельзя…
Помню Пасху 1942 года, была она на Лидию 5 апреля. Еще был лед, крестного хода тогда не было. Молились. Какой-то кусок черного хлеба был, разговелись. И вдруг начался страшный обстрел. Из окна видны были разрывы, самолеты летели немецкие. Танки… Потом через два дня идут пленные наши. Изможденные.
Мы спрашиваем: “Ну, как?” Отвечают: “Мы выскочили на поле, немцы подавили нас танками”. Я спросил: “Ну, как там живут церкви?” – “Да какие церкви, и Бога-то нет…” А у нас уже была церковь, и народ ходил туда. Немцы нам не мешали. Помню, в храм они заходили, сняв головной убор. Смотрели, не шумели, никаких претензий не было…
Отец Василий надел на меня стихарь, и я уже начал в стихаре выходить… Люди увидели, что я держу свечку в стихаре, свечку выношу, в церковь хожу. И тут мои сверстники, ребята, с которыми я учился, начали надо мной издеваться. И мне тогда по моему юному 15-летнему состоянию нужно было выдержать удар насмешек, издевательств над моей неокрепшей душой. Но я твердо ходил, молился, просил…
Пасха 1943 года была где-то в конце апреля. Кто-то похлопотал у властей, и нам разрешили в Пасхальную ночь совершить крестный ход, где я принимал участие уже в стихаре, как маленький священнослужитель.
Этот 1943 год – год перелома в войне. Фронт приблизился к городу. Мы жили непрерывно под страхом бомбежки. В ту Пасхальную ночь из Тулы на Орел шли наши бомбардировщики. Наутро мы услышали, что погибло 400 мирных жителей.
Еще я помню этот 1943 год, вот, по такому событию. Летом по домам у нас носили чудотворную Тихвинскую икону Божьей Матери. Как принимал ее народ? Начиналось все в 12 часов дня и до пяти. Приходил отец Василий, служили краткий молебен, икону поднимали, мы под ней проходили. Это была радость для всей улицы, на которой совершался молебен. Но были и дома, которые святыню не принимали.
Но все равно в моей памяти запечатлелось молитва русских людей. Это вдохновляло и поддерживало. Как будто Господь говорил мне: “Смотри, сколько людей верующих, а ты смущался. Что ты думал там своей маленькой головенкой, то, что вера погибла, то, что вера угасала, то, что русские люди неверующие”. Эта зарождавшаяся и укрепляющаяся во мне вера, дала силы выстоять, когда для меня наступило страшное время.
16 июля 1943 году я вместе с сестрой попал в облаву. Немцы нас гнали под конвоем на запад. Проходили мы по деревням, селам. Что я там видел? Кое-где открыты были храмы. В немецкой оккупации сам народ открывал храмы.
В лагере Палдиский в Эстонии, куда нас пригнали 1 сентября, было около ста тысяч человек. Там было наших Орловских около десяти или двадцати тысяч, были и Красносельские, Петергофские, Пушкинские, их привезли раньше. Смертность была высокая от голода и болезней. Мы прекрасно знали, что нас ожидает, что будет. Но нас поддерживало Таллиннское православное духовенство: в лагерь приезжали священники, привозили приставной Престол, совершались богослужения. К нам приезжал в лагерь приснопоминаемый мною протоиерей Михаил Ридигер, отец Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Служил он с сегодняшним митрополитом Таллиннским и всея Эстонии Корнилием. Я хорошо помню, как они совершали литургии в военно-морском клубе, хор был из лагерных. Люди причащались, была торжественная служба. И я здесь ощутил еще более, что не только у нас в краях орловских так молились. Посмотрел и увидел, что все приехавшие из Красного Села, Пушкина, Петергофа все они молились, пели, и явственно ощущалась благодать Божья. У меня была икона Спасителя, она до сих пор цела, которой успел благословить меня с сестрой моей Лидией отец. И я в лагере ставил ее на камень и молился, как Серафим Саровский. Ну, как уж молился? Ничего я не знал. Своими словами: “Господи, помоги мне выжить в это страшное время, чтобы не угнали в Германию. Чтобы увидеть своих родителей”. А к слову сказать, я родителей потерял на два года. В лагере я пробыл до октября 1943 года.
Далее прибыл в Брянск, далее Унече, Почек, храмы были открыты, чему народ очень радовался. Храмы жили в оккупации. Их было открыто много. Почему? Что явилось причиной? 5 сентября 43 года получив донесение от контрразведчиков, НКВДистов Сталин приказал в противовес немецкой пропаганде открывать храмы на Большой земле. Они спешно открывались, но не везде, кое-где. Не в черте города, а где-то на кладбищах малюсенькие храмы. Так, в Куйбышеве было два храма, в Саратове один-два маленьких, в Астрахани. Власти слышали, какой духовной подъем находят русские люди в церкви и решили показать народу, что и мы, товарищи-коммунисты, не против религии, вот, смотрите, мы тоже храмы открываем. Но мы прекрасно знаем, что священников так и не отпустили из лагерей.
Храмов в оккупации было открыто много. И особенно сияли храмы, которые открыла Псковская православная миссия. Она была основана в 1942 году во Пскове. В нее входили молодые священники из далеких мест, отдавшие себя делу просвещения русских людей. Народ с удивлением и недоверием относился к ним. Люди целовали батюшкам ризы, руки, щупали их, спрашивали: “Батюшка, ты настоящий?” Храмы были заполнены. Ходили слухи, что, мол, те священники подосланы, что они служат немцам. Но нигде я не нашел подтверждения этих слухов.
Псковская православная миссия просвещала русских людей. Были открыты церковные школы. Там изучали закон Божий, историю прошлого, читали книги и пели русские песни. Немцы следили лишь за тем, чтобы не было никакой партизанщины. Это великое дело духовного просвещения было уничтожено с приходом советской власти в 1944 году. Некоторые из священнослужителей ушли с немцами за кордон. Остальные, остались встречать советскую армию. Этих мучеников за православие сослали в Сибирь. Там они погибли.
Родителей своих я нашел только в 45 году. Только теперь я понимаю внутреннюю связь родителей и детей. Когда я их нашел, я спросил у мамы: “Как ты верила, что нас не расстреляли? Что мы не погибли?” “Я чувствовала материнским сердцем, что вы живы”. Отец – участник гражданской войны, человек крепкой воли. Он ежедневно ходил по дороге, по которой угнали нас с сестрой. Родитель – есть родитель, и неизвес

nadezda
Участник
# Дата: 10 Май 2017 15:12


неизвестность о нашей судьбе подорвала его силы. Он быстро сгорел. Умер в 46 году.
И вот, возвращаясь в прошлое. Теперь уже, сам убеленный сединами старец, я вижу воочию, что Бог меня хранил, Бог меня поддерживал, Бог меня направлял, и что действительно и воистину без воли Божьей волос не упадет с головы человека, это я испытал в своей жизни.
Без личного опыта я никогда не стал бы ни о чем говорить, потому что я, как говорится, на шкуре испытал, имею личный опыт, как Господь меня хранил за молитвы и за веру. Что, увы, сегодня у людей не проявляется, что люди не хотят слушать нас бывалых, людей того поколения, переживших жестокие, страшные времена, но оставшихся верными Богу.
Но продолжу рассказ. На территории, оккупированной немцами, храмов было много. Когда наступили 60-е годы, генеральный секретарь ЦК КПСС Никита Сергеевич Хрущев приказал закрывать и уничтожать храмы.
У нас было три храма, осталось 2. В Орле – старинный Богоявленский собор превратили в планетарий. И по всем необъятным сторонам России храмы стали закрываться сотнями… Для меня всегда вставал вопрос: ” Зачем и для чего? Чем мешала Церковь?” Власти торопились делать Рай на земле, хотели обезглавить Мать- Россию сделать ее безбожной, отчитаться перед Западом, который и тогда стремился ее изничтожить, как и сегодня он уничтожает нашу духовность хитростью, хитросплетением, всей этой сектантской проповедью. Отравляет окорочками, кормит нас, не дает нам получить медали, завоеванные грудью, не дает нам продать свое железо. Так с Россией не разговаривают. Россию надо любить. Я думаю, Владимир Владимирович Путин и его окружение знает, что надо делать. Мы не пропадем. Это вразумление русскому народу за то, что он бросается в крайности, идет в сектанты, в католики. Что я вижу по телевидению: “Вот, смотрите, я нашла новое, хорошее. Бога нового нашла. А Бог-то везде, как говорится, одинаковый. Мне здесь неплохо”. Кто идет в “Белое братство”, кто в “церковь Державной иконы Божьей Матери”.
Сектантам ненавистна Россия, как страна, как нация, как культурнейшая, могущественная, умнейшая нация. За то, что дала миру Россия, я думаю, я верю, я знаю, ни один народ не дал в технике, музыке, литературе. И то, что не докончил Хрущев со своей командой – они сегодня добиваются, чтобы убить душу русского народа. Горько, когда наши, живущие на территории России, люди их поддерживают… Есть такая Галина Крылова, она адвокат в Москве, защищает иеговистов, адвентистов, то есть, она их адвокат. А говорит, что она православная, любит церковь. У нас, к сожалению, нет закона защищающего именно православие, как самую главную веру, а не религию. Веру Матери-России. Я всегда в своих проповедях говорю о том, что если вам не нравится православие, вам не нравится русский дух, вам не нравятся храмы, вам не нравятся иконы, вы слушаете авантюристов, к нам приезжающих, которые еще думают учить нас и ратуют за то, чтобы им дали права на России – вот вам, ребята, путевка в жизнь, в Америку, там 280 миллионов – дополняйте. А нам дайте свободно молиться.
Никто так не страдал, как страдал великий русский народ. Своими же избиваемый за идею. Уничтожение России началось с 18 века. Сама запутавшаяся интеллигенция, запутала русский народ – хлебопашцев, торговцев, мастеровых. Тех богомольцев, которые шли, устроив домашние дела, помолиться киевским угодникам, в Саров Серафиму Саровскому, на Соловки, на Валаам. Это было. Особенно остро это отразилось в литературе XIX – начала XX веков в творчестве Леонида Андреева, Льва Толстого и других, не понявших народ, не разобравшихся и не уразумевших, что надо. Может быть, в чем-то была вина и тех священников, которые не полностью отдавали себя на служение Богу и людям… Я часто читаю воспоминания того времени, я знаю, что это было. Вот возьму свой город Болхов. В монастыре подвизался исповедник преподобный Макарий Глухарев, который перевел Священное Писание с иврита на русский язык, для русского народа. Высший Синод запрещал читать, что он писал. Его объявили еретиком и сослали в эту глушь Болховскую. А народ его полюбил, к нему ходили. Он учил, как надо молиться, креститься, как знать Бога. Детей любил. Немного было таких личностей. Их ссылали в то время. Они были предвестниками будущей трагедии. Предсказывали за сто лет до семнадцатого года о том, что произошло, но им не внимали. Как сегодня говоришь: “Ребята, не колитесь, не делайте этого, не ходите туда, идите в церковь”. НИЧЕГО…. И я вижу скорбное будущее, в том, что люди не хотят вернуться к Богу, не хотят понять Бога, не хотят осознать Бога. В 20-м веке – Бог еще терпел, но теперь, к сожалению, Бог уже не дает страдать для вразумления годами, вразумления будут короче – месяцами.
Подует ветерок. Солнышко глянет, погорит немножечко. Какие-то букашки, таракашки прилетят. Какой-то дождик пойдет . И сегодня уже слышишь, что нельзя грибы собирать, нельзя есть огурцы, капусту, морковку, нельзя в речке купаться. Да и попить водички нет у народа чистой. А стоит задуматься об этом. Почему? Нас уже ничто не может остановить: ни гибель “Курска”, ни автокатастрофы, ни пьянство, ни наркомания …. Бог всегда бьет там, где не ожидаешь…
Но не хотят люди задуматься, не хотят слышать .Бог так судил, что моя жизнь с молодых лет оказалась связанной с жизнью Его Святейшества Святейшего Патриарха Алексия II. Я прекрасно знал его семью: батюшку Михаила Александровича, матушку Елену Иосифовну, и, разумеется, самого Алешу. Думаю, не пережил бы я страшных военных лет, если бы Господь не послал мне встречу с удивительной семьей будущего Патриарха. Михаил Александрович вызволил меня из фашистской неволи: еще немного – и я бы непременно погиб…
В нашем бараке богослужения совершал светлой памяти протоиерей Михаил Ридигер – родитель ныне здравствующего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. С ним приезжал ныне здравствующий митрополит Таллинский и всей Эстонии Корнилий. Тогда он был просто псаломщиком. Мальчиком-служкой у них был Алеша – Святейший Патриарх Алексий II.
В том же лагере находился и отец Василий Веревкин. Таллиннское православное духовенство обратилось к немцам с просьбой отпустить священнослужителя и его семью. Особенно, я знаю, хлопотал отец Михаил. Напряженно следил за ходом дела его сын Алеша, который на случай неудачи переговоров имел свой план. Уж не знаю, чего это стоило самым дорогим для меня людям, сколько нервов и сил было потрачено, какие убедительные были найдены слова, но гитлеровцы просьбу духовенства в конце концов удовлетворили. Отец Василий причислил к своей семье и 14 октября, на Покров, нас с сестрой отпустили…
Когда мы прибыли в Таллин, я сразу отправился в церковь. Изможденный, голодный, я чуть не падал от порывов ветра, но пока не принес молитву благодарения Божией Матери за свое счастливо освобождение, о еде даже думать не мог. С тех мгновений для меня началась новая жизнь…
До конца войны вместе с Алешей Ридигером я служил у епископа Нарвского Павла. Получил доступ к духовной литературе и окунулся в нее. Тогда я впервые узнал, что был на Руси угодник Божий Серафим Саровский. Мы много и подробно говорили о нем с Алешей. Особенно нам запомнились слова из проповеди священника: “Наступит золотое время для России, когда летом будут петь пасхальные песнопения”. Насколько мне известно, и сегодня преподобный Серафим Саровский – в числе наиболее часто поминаемых нашим Патриархом святых.
Я стал вести дневник, он у меня сохранился, разные выписки, духовные наставления и особенно о России. И мы молились, веря, что “золотое время” наступит. До конца войны я был иподиаконом у Владыки Павла и одновременно работал на частной фабрике. 22 сентября 1944 года город Таллин был освобожден советскими войсками. Кругом стал слышен русский говор, русская речь… Приход наших войск церковь встретила колокольным звоном – это было после праздника Рождества Божьей Матери.
После освобождения я был мобилизован и направлен в штаб флота КБФ. Но в свободное время, а оно было, оставался прихожанином собора Александра Невского в Таллине и выполнял самые разные обязанности: звонаря, иподиакона, прислужника. И так до конца войны. Дни победы 1945 года- пасхальные, над городом звучал благовест. И мы верили, что в жизни России начнется новая эра – эра возрождения национального самосознания. Но до этого было еще далеко. Здесь невольно встает вопрос, или проблема: русские среди немцев. Мы были среди немцев, и только молитва и случай помогли нам освободиться из лагеря; но и так называемые власовцы, – бойцы, добровольно входившие в состав РОА, – тоже были русские среди немцев. Известно, что до осени 1944 года Гитлер не разрешал создания РОА: были лишь отдельные отряды, которые немцы использовали для карательных акций, чтобы уж намертво связать русского человека с изменой Родине. Это – трагедия России, ведь РОА расшифровывается, как русская освободительная армия, и Гитлер не случайно опасался ее создания и разрешил лишь тогда, когда наши войска приблизились к Германской границе и конец войны был предрешен.
А разве не трагично, что колокольный звон русских церквей прозвучал лишь тогда, когда враг вступил на русскую землю? Немцы позволили то, что запрещала воцарившаяся в России власть. И это сыграло свою роль для изменения политики большевиков по отношению к Церкви. Сталин не захотел отдавать этой козырной карты фашистам. В сущности уже в первом обращении его к народу 3 июля 1941 года прозвучало церковное “Братья и сестры…”
Немцы же не противодействовали открытию церквей на оккупированной территории, разумеется, не ради “уважения” к православной вере народа, а ради пропаганды. Что касается национального возрождения, после всех катаклизмов революции и гражданской войны и уничтожения целых слоев, целых сословий русских людей, в том числе и духовенства, то для такого возрождения время тогда не настало еще. Двадцать лет безбожья и оголтелой атеистической пропаганды не прошли даром. Выросло целое поколение неверующих, атеистов, воспитанных на “героизме” Павла Морозова, предавшего своего отца… Предательства, доносы культивировались в обществе – к чему это могло привести?
А немцы, вбивая клин между народом и властью, разрешили молодым псковичам по рекомендации приходских священников учиться в Вильнецкой Духовной семинарии, просуществовавшей до 1944 года. С некоторыми из н

nadezda
Участник
# Дата: 10 Май 2017 15:19


С некоторыми из них я позже учился в Ленинградской семинарии. Словом, мы шли по неизвестной еще нам дороге, обращая свое лицо к Алтарю. В период оккупации мне пришлось видеть власовцев, они ходили в церковь, молились… Русский человек в этих труднейших обстоятельствах своего бытия возвращался на круги своя – к православию, в церковь и здесь получал поддержку, утешение и наставление.
И эта разность интересов все же обнаружилась, хотя и поздно. С 6-го на 7-ое мая 1945 года власовская дивизия под командованием полковника Буньяченко перешла на сторону восставших против немцев пражан и освободила Прагу. Жители Праги приветствовали своих освободителей. Но к Праге приближались советские войска, и, поняв в чем дело, повстанцы предложили дивизии Буняченко удалиться, те двинулись на запад.
Это – история. Я привел эти примеры, чтобы показать трагедию русского человека, втянутого силой обстоятельств в борьбу со своими соотечественниками. Партия коммунистов возглавляла Отечественную войну советского народа против фашизма, и она же рушила святые храмы, воспитывавшие в людях патриотизм, верность Отечеству.
Есть легенда о том, что в блокадном Ленинграде, да и на других фронтах возили икону Казанской Божьей Матери; что в Ленинграде совершались Крестные ходы с иконой в сторону Пулкова, где в августе – сентябре 1941 года шли особенно тяжелые бои. Но эта легенда не находит своего подтверждения. Из духовенства в осажденном городе осталось считанное количество священнослужителей: митрополит Алексий (Симанский), отец Павел Тарасов, отец Михаил Славницкий, отец Владимир Румянцев, отец Филофей Полозков – вот и все духовенство. И они были измождены голодом и вряд ли могли поднять икону. И кто бы позволил? Шли обстрелы, был введен комендантский час… Даже в 1942 году в Пасху запретили совершить Крестный ход в действующем Никольском соборе – это задокументировано. Думаю, что один из авторов этой легенды Василий Швец просто не знал обстановки, когда писал об этом. То же можно сказать и о Сталинграде. Какие там могли быть Крестные ходы, если почти весь город был в руках немцев? А нашей оставалась лишь узкая полоска у Волги! И эта полоска простреливалась и с земли, и с воздуха. Провести Крестный ход было практически невозможно.
Другое дело, что война вынудила советское правительство изменить отношение к Церкви – о причинах я уже писал выше. И то более на словах, с пропагандистской целью. А после войны было запрещено крестить, ходить по требам, произносить проповеди, а в 1948 году прошла новая волна ссылок священнослужителей в лагеря.
Но человек так устроен, что хочет верить в лучшее: и в Крестные ходы в войну, и в то, что Сталин в роковые дни перед московской битвой молился в Успенском соборе Кремля о победе… Нет, это было не в его демоническом характере и слишком много он нанес вреда православной церкви, чтобы молиться Святым Угодникам. Странно, но попытки реабилитировать Сталина предпринимаются с разных, порой даже диаметрально противоположных сторон. А то был истинно демон, у которого руки по локоть в крови. И истреблял он не только Духовенство, но и выдающихся ученых, писателей – все это известно.
Меня часто спрашивают об отношении к маршалу Жукову. Это был человек иного плана – талантливый полководец. Но когда я сегодня слышу разговоры о том, что Жукова надо канонизировать, с этим я не могу согласиться. Как человек Жуков был достаточно жесткий, и Господь еще при жизни смирил его. Судьба великих полководцев бывает трагична, как Суворова, например.
Кого канонизировать – знает Бог. Среди русского народа было немало подвижников благочестия, мучеников, исповедников, Господь откроет их имена!
После окончания войны я вернулся домой и с благословения родителей подал прошение о приеме в московский Богословский институт. Все лето ждал вызова, а его нет и нет. Наступил август – и вдруг телеграмма из Ленинграда от моего лучшего друга Алексея Ридигера. Текст простой: “Вася, приезжай в семинарию. Алексей”. Конечно, я тут же рванулся на этот зов.
Добирался долго, на перекладных, поэтому на экзамены опоздал. Но меня все же приняли. Ректором тогда был протоиерей Иоанн Богоявленский, духовный наставник моего друга Алексея, впоследствии епископ Эстонский и Таллинский Исидор а помощником – отец Александр Осипов. А Осипов – это тот самый, что в 60-ые годы, преследуя политический интерес, шумно отказался от Бога; но это позже, а в сорок шестом он верил.
Кстати, самого Алешу, несмотря на прекрасные знания, в семинарию тогда не зачислили. Рановато тебе, сказали. Нескольких месяцев не хватало ему до совершеннолетия, и его не приняли. Но ничего, на следующий год Алеша меня догнал, сдав экзамены сразу за весь первый курс обучения. Пришел и говорит: “А можно я с тобой за одним столом сидеть буду?” Господи, да как же нельзя-то! А он спрашивает вроде серьезно, а в глаза ему заглянул – батюшки! – лучики смеха так и бьют… За одним столом все семинарские годы просидели, а позже и в академии старались не разлучаться…
В нашем первом классе было около двадцати человек. Состав преподавателей был великолепный, и они зажгли в нас яркий свет глубокой веры. Это Сергей Александрович Купрессов, Константин Михайлович Федоров, братья Вознесенские – Дмитрий и Александр и др. Собрали лучших из тех, кто уцелел от тюрьмы и репрессий. Учились мы в полуразрушенном здании, во время войны здесь располагался госпиталь. Холод, карточная система, но, повторю, годы эти освящены надеждой и верой. Учителя были очень заботливы. Состав учащихся был в основном из Прибалтики: Владимир Сидоров, Анатолий Малинин, Петр Колосов, Иван Кондрашев из Вильнюсской духовной семинарии. Из российской глубинки был, кажется, я один.
С нами учились и люди пожилого возраста, кому уже за сорок. Часть из них была из послушников Псковско-Печерского монастыря. Помню также Павла Кузина – матроса с линкора “Марат”, где он был контужен в войну. Утреннюю молитву обычно проводил отец Александр Осипов, тот самый… Он же произносил проповеди, и они были доходчивы, направлены на то, чтобы укрепить в нас, девятнадцатилетних, веру в сердцах. Он же преподавал нам Ветхий Завет. Запомнились его слова, сказанные о Ветхом Завете: “Это священная книга, которая веками подвергалась гонению, ее стремились уничтожить; книга эта должна быть вашей наставницей в вашей будущей пастырской деятельности”. Он призывал нас к вере, учил порядочности…
Что же должно было случиться, чтобы он отрекся от всего этого, в сущности, от самого себя? Думаю, что это была и его личная трагедия: в свое время в Эстонии были изданы его книги антисоветского содержания – я читал их. Подобное советская власть не прощала. И настал час, когда ему предложили: или Колыму, или отречение. И он избрал последнее. Это случилось позже, я к тому времени был уже священником.
Ну, а уж встав на путь отречения от Бога, Осипов пустился во все тяжкие. Кажется, в 1953 году он стал распродавать свою духовную библиотеку. К этому времени относится мое последнее свидание с ним. Я, будучи уже священником в Никольском соборе, зашел в Академию. Он спросил: “Ну, как, отец Василий?” “Трудновато”, – отвечаю. “Мне трудно дается проповедь”. “Получится. Молись Богу”. Такой произошел диалог. А когда по радио он выступил со своим отречением, мы, несколько бывших учеников его, пришли к нему в Музей истории религии и атеизма, занимавший Казанский собор. Осипов работал там научным сотрудником. В ответ на нашу просьбу встретиться с Осиповым, мы получили отказ: он занят и не может принять. Да и был ли смысл в таком свидании? Назад у него уже пути не было. Но он получал много писем от верующих с проклятиями, ему грозили Божьим наказанием. Кстати, оно и постигло Осипова: он умер в мучениях от саркомы.
В изданных в советское время “трудах” Осипова есть его фотография. Он лежит на больничной койке, лицо улыбающееся, но духовно униженное, пустое. Пишет, что счастлив, сказав “правду” советскому народу, что Бога нет. И в муках отошел в вечность. Впрочем, был слух, будто он покаялся перед смертью. Объективности ради надо подчеркнуть, что до своего отречения он был ярким священником. Его проповеди собирали много народа, оттого-то чекисты и поставили перед собой задачу заполучить его, сделать своим сторонником. Тем более, что во времена Хрущева пошло новое гонение на Церковь, хотя в 50-ые годы она не выступала против советской власти.
Но власть-то эта слишком много нанесла вреда Церкви, слишком много было ею уничтожено священников, епископов, митрополитов, чтобы она могла примириться с Церковью! Самый главный завет Христа “Не убий”, а они, большевики, истребляли целые сословия: офицерство, дворянство, а позднее и интеллигенцию… Известно, и об этом писали уже, что вождь революции требовал ежедневно списки расстрелянных священников по принципу: чем больше, тем лучше.
И к чему пришли? Довели террор до того, что уже свои, опора революции, балтийские моряки восстали, забастовал питерский рабочий люд…
Отпустили немного, ввели НЭП, дали передышку, а потом взялись за крестьянство, разорили, угнали на Крайний север, поубивали миллионы крестьянских тружеников.
Ну, так как им примириться с Церковью или Церкви с ними? Одно с другим – несовместимо. Вспомним хотя бы процесс 86-ти в 1922 году, приговоривший к расстрелу Митрополита Петербургского Вениамина и с ним целый ряд священнослужителей. За что? Ведь Митрополит Вениамин не отказывался сдать церковные ценности в фонд помощи голодающим. Он просил лишь: не надо насильственного изъятия, мы сами добровольно сдадим. И Петросовет вначале согласился, но потом, по настоянию Москвы, отказался от достигнутой ранее договоренности – нет, только насильственное изъятие. Митрополит Вениамин не мог благословить грабежей, и тогда его обвинили в контрреволюции.
Аргументы Митрополита были настолько убедительны, что суд, а точнее видимость суда, на котором присутствовали в основном чекисты, оказались в трудном положении, тем более, что смертный приговор любимому народом Митрополиту мог вызвать волнения и протесты среди верующих. Митрополиту Вениамину прямо намекали, чтобы он свалил на кого-нибудь вину. Святитель отверг подобные “предложения” и подтвердил, что это именно он написал протест против насильственного изъятия церковных ценностей и потребовал, чтобы в комитет помощи голодающим вошел представитель церкв

nadezda
Участник
# Дата: 10 Май 2017 15:56


церкви с целью контроля, как и на что пойдут средства, вырученные от реализации церковных ценностей.
Также героически вел себя и тоже был приговорен к расстрелу по этому делу, будущий митрополит, протоиерей Григорий Чуков. Впоследствии расстрел ему заменили ссылкой. Это – герои-мученики и страдальцы за Православную веру.
В семинарии я проучился три года и окончил ее в 1949 году, а затем еще четыре года учился в Духовной Академии. Что я мог вынести из этой духовной школы за 7 лет? Нам привили любовь к Храму. Я и прежде был верующим, потому и пошел по этой стезе. Но мою веру углубили знаниями духовных богатств, которые накопила Православная церковь за свою многовековую историю; мы также изучали языки, учились пению, умению проповедовать и т.д. И чтобы с Богом на “ты” не разговаривали, а коль Господь призвал нас служить Ему и людям, то мы должны с верой и старанием отдать себя этому духовному поприщу. Бог поругаем не бывает и Его пути неисповедимы…
В мой академический период – четырехлетие – я укрепился в своем намерении стать священником. Но я искал: каким я должен быть? Это было нелегко. На пожилых священниках чувствовалась печать прошлых гонений. В беседах с нами они избегали говорить, что было в прошлом, быть может, не хотели отпугивать нас, молодых… Могу вспомнить светлые образы наших наставников, отца Константина Быстриевского, отца Александра Медвецкого, они подолгу, терпеливо беседовали с нами, вразумляя нас.
Уже служа в Никольском соборе, я прочел книгу с названием “Затейник” Григория Петрова. В ней раскрывался облик дореволюционного священника, который по окончании Академии поставил перед собой цель – идти на фабрики, заводы, на окраины Петербурга, туда нести свет истины Христовой. И он посещал цеха, лачуги, артели и проповедовал. Это не нравилось революционерам, стремившимся сбить народ с толка. И священника, наставляющего людей на путь истинный, убили.
Многие священники нового поколения, получившие светское образование, крестившиеся в 20-30 лет, не представляют себе, чего совсем недавно в советском атеистическом государстве стоило архиереям и священникам воспитывать людей в вере и направлять их на путь Истины.
.Сегодня наше общество болеет, а к болящему требуется очень внимательное отношение. Будем же бережно, терпеливо, с любовью исцелять его Невидимыми путями Бог ведет многострадальную Россию к спасению.После окончания Академии 4 ноября 1953 года митрополитом Григорием (Чуковым) я был рукоположен во Владимирском соборе во иерея и сразу начал службу священником в Никольском соборе. Я отошел от привычного стереотипа священника, спустился с амвона к прихожанам, к людям и стал спрашивать: какая нужда, какое горе у человека…А время какое было? Не прошло и десятилетия со дня снятия блокады. В церковь пришли фронтовики, блокадники и блокадницы, пережившие все ужасы тех лет – Бог сохранил их. Эти беседы были нужны не только им, но и мне.
Еще в Академии я написал диссертацию о роли русского духовенства в освободительной борьбе нашего народа начала XVII века против польских захватчиков. За эту работу меня дважды бичевали в советской печати, когда я уже служил в Никольском соборе. Но ведь и к борьбе с татарским нашествием, и к изгнанию польско-шведского нашествия призывала православная церковь, ее великие святители – Сергий Радонежский и Патриарх Гермоген, за что последний и был замучен поляками.
Служа в соборе, я учился понимать душу народа, чувствовать их горе, людские страдания и как уже мог, по молитве Божьей я помогал людям в решении житейских вопросов и особенно вопросов духовных. Как верить. Как идти за Христом. Как исполнять свои духовные обязанности. Служить приходилось в трудных условиях запретов и ограничений, наложенных советской властью. Известно, что уполномоченные Комитета по делам религии беззастенчиво вмешивались в дела церковной жизни, даже в таинства рукоположения священников и епископов. Мы знали, кто наш друг, а кто враг, знали, откуда идет опасность.
Служба в Никольском соборе – это большой и памятный отрезок в моей жизни. Среди моих прихожан были актеры Мариинского театра, – балетмейстер Сергеев, певица Преображенская. В нашем соборе отпевали Анну Ахматову, знаменитого Печковского… У меня исповедовались прихожане, посещавшие Никольский собор с конца двадцатых, тридцатых годов. И некоторые из этих прихожан еще живы и изредка посещают меня в моем нынешнем Храме Серафима Саровского. В Никольском соборе я прослужил с 1953 по 1976 год.
В 1976 г. меня перевели в церковь “Кулич и пасха” в Невском районе, неподалеку от Обуховского завода. А в 1981 г. – настоятелем Храма Серафима Саровского на Серафимовском кладбище в Приморском районе города. И вот уже 23 года служу здесь. Сейчас времена изменились и никто меня не вызывает и не требует становиться осведомителем. Это достижение нашего времени. Люди идут к вере, но часто бывают вовлечены в различные секты, разные псевдорелигиозные группы, которые влекут к себе броскими лозунгами, даже увеселениями. И сегодня вести людей к Богу, пожалуй, не менее трудно, чем в недалеком прошлом, хотя и по другим причинам. Труднее выявить ту лесть, ту неправду, то обольщение, которое прикрывается видимостью религии. Хотелось бы, чтобы люди искали веру в Бога не на различных многолюдных сборищах, а в православных храмах.Если говорить о внутрицерковных проблемах, то одна из них состоит в том, что тем, кто хочет видеть возрождение церкви, не хватает молитвенности. Многие не умеют молиться и идти на какие-то жертвы ради молитвы. До моего храма нужно идти пешком километр-полтора, но ко мне идут; рядом на Каменном острове храм Иоанна Крестителя – недавно открыт – не ходят. Дойти близко, но, увы, в нем нет молитвенности.
Я часто посещаю другие храмы, стою и молюсь, как мирянин и… не чувствую молитвы. Ушли традиции великих святителей прошлого, а их следовало бы возродить. Следует вспомнить о прошлом, например, о московском молитвеннике уже послереволюционного времени Алексее Мечеве. Он призывал в Храм Божий, отмаливал, и Господь даровал просимое. На мой взгляд, нужны собеседования и частного характера. Ведь мы своими молитвами часто помогаем страждущим, и христиане это знают по опыту. Об этом надо рассказать молодым, неокрепшим еще… Нужны и яркие проповеди, чтобы народ внимал и тянулся в церковь. Говорят: не стоит село без праведника. Так и в приходе нужны глубоко верующие люди, которые бы вместе с пастырем создавали особую атмосферу благостности, благолепия, которая бы захватывала вновь приходящих. И нужно чудо. Да. Народ ждет чуда, он изнурился пошлостью бездумного существования. А это уже задача священника: ему в молитвенном делании открывается видение, недоступное обычному человеку. Повторяю, такое видение дает не только сан, но и ежедневные долгие моления. И опыт, и знание жизни .Иоанн Кронштадтский прибыл в Андреевский собор в Кронштадте в 1855 году по окончании Духовной Академии Петербурга. Поначалу ни кронштадтское духовенство, ни прихожане его не приняли. Это угнетало его и он терзался вопросом: за что меня не любят? Прошло десять лет. Он усердно молился, и Господь даровал ему способность творить чудеса: видеть будущее. Сегодня мы читаем его пророчества – все свершилось, как он говорил. Народ валом валил к нему в Кронштадт со всех концов России, чтобы повидать и получить его совет.
Меня часто спрашивают, как относиться к католикам, лютеранам. Что сказать? Все это дело ума, совести и личного ощущения каждого. Я всех уважаю, со всеми побеседую, но никогда не позволю унижать православие, нашу историю, наши святыни. Тем более, что в XX веке православная церковь и ее духовенство прошли Крестный путь, были расстреляны, замучены в тюрьмах сотни тысяч верующих. Мы пережили и журнал “Безбожник”, и агитки Демьяна Бедного и разрушение храмов, которые сейчас начинают возводить вновь. Так, через испытания ведет нас Бог.
Недавно я получаю довольно затейливое письмо и в нем вопрос: “Батюшка, а вы-то сами в Бога веруете?”. Что ответить? Автору письма надо почаще бывать в храме, тогда бы не возник такой вопрос. Ибо русская Церковь своими молениями, мученичеством, своими чудотворными иконами явила миру свое духовное богатство, свое духовное могущество.

nadezda
Участник
# Дата: 23 Мар 2018 17:23


Фильм Русские праведники. Светлая душа. О протоиерее Василии Ермакове video.mail.ru

Одна из последних проповедей протоиерея Василия Ермакова

Что ты хочешь от Бога?
«Что ты хочешь?» – две тысячи лет назад обратился Господь наш Иисус Христос к слепому, сидящему у дороги, ведущей в город Иерихон. Этот слепой нищий услышал, что идёт Сын Давидов, Спаситель мира, что идёт особый Человек, и стал кричать: «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня!» Его хотели оттолкнуть, отодвинуть, но он продолжал кричать, и когда Господь подошёл к нему и спросил: «Чего ты хочешь от Меня?», он сказал великие слова, которые его, слепого, скорбящего, привели к Богу: «Да прозрею». Он ничего не хотел другого, и голос совести ему подсказал: надо прозреть, чтобы иметь веру. Его слова, обращённые к Спасителю, не были пустыми, не были данью моды того времени.
И Бог даровал исцеление, как Он даровал исцеление десяти прокажённым мужам. «Чего вы хотите?» – «Да очистимся». Они получили исцеление, проказа их оставила, но только один, как говорит Евангелие, пришёл благодарить Бога.
Таких предательств Бога было очень много две тысячи лет назад при Его земной жизни. Таких предательств Бога много совершилось и в многовековой истории человечества, как в общем мировом масштабе, так и в нашей российской жизни.
На слова слепого, обращённые к Спасителю, Он сказал: «Прозрей, вера твоя спасла тебя».
Вот если бы сегодня обратиться к вам, к россиянам, идущим в церковь и спросить: чего ты хочешь? Вот ты пришёл в церковь: что ты хочешь в данный момент твоего пребывания в храме Божьем? Ты хочешь понаблюдать, присмотреться, поставить свечу или переродиться благодатью Божьей? Потому обо всём, что ты совершал нехорошего, плохого, грешного, надо подумать, идя на встречу к Богу. Ведь Господь стучится в сердце каждого из нас скорбями, болячками, горестями. «Что ты хочешь?» И на этот зов Божий как отзываются люди? – «Я хочу от Бога счастья, богатства, благополучия, здоровья, житейской мощи, всего, но только не веры в Бога».
Я вам говорю слова той жестокой правды, с которой я встречаюсь 50 с лишним лет. Я на исповеди спрашиваю: что ты хочешь, мужик? Вижу бегающие глаза, слышу какое-то лопотание. Я говорю: что ты хочешь, скажи, что ты хочешь? Я тебе отвечу, что тебе надо. А он не понимает, что он хочет. Просто его толкнули, сказали: «Иди, у тебя такие-то болячки, иди». Страшнее всего, когда сразу толкают на Причастие. Это чёрные доски, это гнилой пень. Куда ж вы его толкаете? Ему не понять святость, духовную мощь, ту духовную силу, которую Бог даёт тому, кто с верою к Нему обращается. Это люди, забывшие Бога; попав под пресс жестокой жизни нашего времени, они «рванули в храм», именно «рванули», а не пришли. Просто им кто-то подсказал: «Иди, может быть, Бог тебе и поможет», забывая о том, что без веры здесь человеку делать нечего. Пустое пребывание. В сердце не появится сила благодати Божьей. Благодать Божья не осветит закоулки души. Вот если бы он захотел услышать в скорби голос Божий, Его призыв, если бы он осознал, вращаясь в этом мире зла, страданий, телоубийства, душеубийства, что такое вера...
Когда людей, живущих так: «ах, у меня всё есть, я сильнее всех на свете», по телу, по злому сатанинскому умыслу «я всё могу», посещают скорби, они в горестях своих идут в церковь. Но, увы, придя в церковь, не получив желаемого, они начинают орать: «А что мне дала ваша Церковь, что мне дала молитва? Да ничего!» Как мне говорят: «Я и свечи ставлю, я хожу в церковь, а мне Бог не помогает». «Как вы ходите? – я их спрашиваю. – Ах, ногами? А сердце?» Сердце далеко.
Надо идти к Богу и жаждать веры. Тогда и получишь то прозрение, которое получил слепой капернаумский житель. Бог насильно никого к Себе не зовёт. Вы поймёте, обязаны осознать, что без Бога мы жить не можем, без Бога не может жить Россия, потому что она уже жила в XX веке без Бога и мы уже за это получили сполна. Тогда вера будет в сердцах россиян и мы поднимем страну нашу. И не надо стонать: «виновато правительство», «виновата губернатор», «все виноваты, кроме меня». Ну а ты что сделал, россиянин? Мужик, что ты сделал для России? Что ты сделал? Да ничего.
Работать не хотят праведно, достойно. Хотят грабить, пить, гулять. Полное раздолье. Так и получаете. А почаще заглядывать надо в Евангелие – это учебник нашей жизни: как жить с Богом, как жить в Боге, как найти благополучие земного бытия. Посмотрели бы на нашу жизнь, какой тернистой дорогой мы пришли к Богу, что нас, людей советских, заставило обратиться к Богу? Что ж вы думали, мы с неба свалились и пошли в храм? Это была страшная битва – или ты с Богом, или против Бога. Или я верю и иду к Нему в храм Божий, или я изредка «захожу» к Богу какими-то своими путями. Это выбор и право каждого. Или горит в твоём сердце дух веры, мужества русского человека, есть стремление бороться со злом, с грехом, или ты будешь оскорблять Бога разными западными веяниями – той мерзостью, о которой пишут в газетах, показывают на телевидении, чем живут ваши дети, внуки сегодня.
Вы потом переживаете: «Почему Бог не дал им счастья? А я молилась, я просила». А вопрос: как вы молились, как вы искали Бога? А так: сказали слова, и больше ничего. Сказать – не воспитать. Нас воспитывает десять лет школа – грамотности, культуре поведения, но, к сожалению, школа отошла от истины, Бога там не принимают. Учителя, директрисы кричат: «Нам Бог ваш не нужен!» Бог не наш, это Бог российский, Матери-Родины. Мы воспитаем сегодня без Бога растущее поколение, и опять наш путь будет устлан трупами русских людей. Не война, не бойтесь, войны не будет. Пока идёт пернатый грипп, потом пойдёт воздушный и, глядишь, водяной, т.е. все болячки посылаются за наши грехи. Мы должны твёрдо знать: как молишься, т

nadezda
Участник
# Дата: 23 Мар 2018 17:24


, так Бог и подаёт. Будем молиться – ничего не случится, не бойтесь.
А те, кто отойдёт, получат по полной программе. Бог здесь ни при чём, потому что они сами открыли свои сердца, свой ум для принятия злого веяния, в которое они верят. Они верят в тёмные дела демонизма, совершают чёрные дела жизни. В них непослушание церковному закону; нежелание прийти помолиться в храм Божий, нежелание спросить: «А как ты пришла к Богу, зачем, что тебя привело?» Им бы надо учиться, присматриваться. И ведь есть у кого поучиться, храм Божий – училище благочестия. Придите, мы вас научим, мы вам скажем, мы вас от Бога не отведём. Приди только. Как известно, кто ищет, тот всегда найдёт. Пословица есть: «Свинья – грязь, а пчёлка – нектар найдёт». Поэтому не надо ругать Бога, не надо плевать в православие, не надо ругать нашу Отчизну, её уже отругали. Ещё Господь, несмотря на наши грехи, жалеет нас: есть и вода, и еда, всё есть у нас.
Поэтому, идя в храм Божий, каждый из нас должен перед собой поставить вопрос: что ты хочешь? Помолиться? Так молись всей душой. Хочешь испросить у Бога помощи в своих скорбях? Проси. Не сиюминутно, не сей час Бог тебе даст. Но Он даст то, что ты желаешь. Только надо уметь молиться, только верить надо, чего сегодня, к сожалению, недостаёт в нашей русской национальной жизни.
Мы кричим: «Мы верим!» А дела?.. Вы сами знаете. Вот путь на сегодня русского православного христианина, вот дорога жизни к счастью, к могуществу нашей Родины. И если каждый россиянин об этом подумает, будет хранить веру, молиться Богу, терпеливо переносить свои страдания, Бог нам поможет. Практически. Мы сумели защитить Мать-Россию от немцев, от разрушающих действий коммунистов, Бог нам даровал свободу, так верьте, что и теперь нам поможет. Русские люди, идите к Богу, не будьте теми слепорождёнными котятами, которые имеют глаза, но Бога не видят. Это ваш долг, ваша обязанность, ваш священный подвиг – в вере, молитве возродить Мать-Россию.
Январь 2006 г.
Источник: Газета Эском – Вера
«Так, когда светильник веры в сердце сияет, человек все духовное ясно видит: Бога невидимого как видимого и прочее невидимое как видимое, – видит и дела, приличествующие христианскому званию, делает. Когда светильника в доме нет, в доме темно. Так, когда в сердце человеческом нет светильника веры, там не что иное, как только тьма и всякое заблуждение».

Святитель Тихон Задонский

nadezda
Участник
# Дата: 22 Июн 2018 22:44


Вновь хотелось бы в этот день написать об участнике Великой Отечественной войны протоиерее Василии Ермакове , который был лично знаком со старцем преподобным Серафимом Вырицким

Одно из последних интервью протоиерея Василия Ермакова

Отец Василий, вы один из немногих, кто может рассказать о своей личной встрече со старцем Серафимом Вырицким. Когда это было?

Это было в первые послевоенные годы, когда нам, советским людям было запрещено что-либо знать о вере, и даже общаться с верующими. Я приехал в 1946 году в Ленинград, поступать в духовную семинарию. Мне рассказали женщины в платочках, что есть такой старец Серафим, и неплохо было бы к нему поехать и благословиться. В первые весенние дни 46-го года я с друзьями поехал с Витебского вокзала в Вырицу. Благожелатели показали дорогу к дому батюшки Серафима. Я и сейчас помню эту весеннюю улицу, по которой шел тогда. Человек десять толпилось у домика. Монахиня сообщила старцу, что приехали будущие семинаристы, и нас провели без очереди.
То, что я увидел, навсегда запечатлелось в памяти: на постели лежал больной старец, и пронзительно смотрел на нас. Мы сели у его постели. Что я тогда говорил ему, не помню. Наверное, просил благословения на свой дальнейший духовный жизненный путь. И просил его молитв, чтобы в моей дальнейшей жизни все шло по воле Божией. Это благословение я получил, и несу духовную радость уже 60 лет.
Еще дважды был я у него, но ни разу не спрашивал о том, что ожидает меня в будущем, только просил его благословения. А благословение старца – это великая сила, которая помогла мне перенести все невзгоды послевоенной жизни. С этим благословением я живу и сейчас.

Отец Василий, а каким был преподобный Серафим в жизни? Чем отличался он от тех легенд, которые сейчас о нем рассказывают?

Да, о старце много чего говорят. Что стоял тысячу дней на камне. Что немцы к нему приезжали, и много еще чего. Но он был больной, по-настоящему больной человек, лежал. Не надо забывать, что время было такое, когда власть выслеживала всех несогласных с режимом. И вокруг старца крутились стукачи, которые докладывали о всех посетителях. И если бы он был жив-здоров, и встал молиться на камень, он бы и минуты не простоял.
А в оккупации он жил, как все мы в то страшное время нашествия. И молился за свой, страдающий от войны и оккупации, русский народ. Возможно, и немцы к нему заходили. Но мне об этом не рассказывали ни отец Ливерий Воронов, ни отец Иоанн Преображенский, которые в то страшное время были рядом с ним.
К отцу Серафиму шли те, кто побывал в лагерях, или чьи родственники были расстреляны. Приходили те, кто потерял на войне близких. Люди шли к нему с горем. Надо было помочь человеку улыбкой, ласковым словом, утешить. Я сужу по себе: я с 42-го года в оккупации. И я всегда обращался к священникам, и они меня утешали. Представьте себе это страшное время: бомбежки, облавы немецкие, фронт рядом с нами, и прочие ужасы войны. И священники всегда находили нужные слова. И отец Серафим тоже понимал, как утешить людей. Ведь он прошел ужасы гражданской войны, когда большевики громили Лавру, расстреливали священников и монахов.
Отец Василий, вы были участником отпевания старца. Расскажите, как это было?
Судил мне Бог, и по молитвам Серафима Вырицкого в 1949 году, накануне праздника Благовещения, наш четвертый курс семинарии принимал участие в отпевании этого великого старца нашей земли. Отпевал его отец Василий Раевский – он был тогда благочинным. И еще два священника.
В книгах о старце пишут явную неправду: будто бы Витебский вокзал был запружен народом, стремящимся принять участие в погребении отца Серафима. Это было не так. Люди просто не знали о том, что случилось. Власть запретила сообщать о его смерти, и весть о том, что он отошел ко Господу, передавали из уст в уста лишь те, кто был особенно близок к нему. Только они и приехали проводить старца Вырицкой земли. Я только сейчас понимаю, какой строжайший запрет наложили власти Ленинграда на то, чтобы ничто духовное не распространялось.
Хотя, если бы тогда была настоящая свобода совести, как это сейчас нам иногда пытаются доказывать, то могли бы послать на отпевание и архимандритов, и митрофорных священников, но не приехал ни один. А приехали молиться только семинаристы. Был тогда среди нас и ныне здравствующий патриарх Алексий Второй. Когда мы с ним встречаемся, то часто этот день вспоминаем.
И потом, после погребения старца, мы не раз приезжали на его святую могилу. Рядом жил священник Михаил Иванов, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери, и мы всегда шли поклониться батюшке Серафиму. Приезжали и в 1953 году, после окончания Духовной Академии. И по его молитвам весь наш выпуск пошел по линии духовного служения нашей Родине и русскому народу.

Храм, в котором вы служите, назван в честь еще одного великого Серафима – он был построен сто лет назад в честь Серафима Саровского. Это первый русский храм, чей престол освящен в его честь. Но ваш храм замечателен не только этим. По-моему, это один из центров духовной жизни России, и один из самых многочисленных приходов нашей страны. На праздники здесь причащаются и полторы, и две тысячи человек. И много больше людей окормляются у вас духовно. Отец Василий, а в советское время, когда вы попали сюда, что вы застали здесь?

Я пришел сюда четверть века назад. Тогда это была своего рода “духовная тюрьма”, место ссылки, куда отправляли неугодных власти священников, начиная с 50-х годов. Старостой тут был бывший партизан Павел Кузьмич. Хотя он был из священников, но пошел “другим путем”. У него были очень близкие отношения с уполномоченным по делам религии Георгием Семеновичем Жариновым, который очень много делал зла. Из этого храма священники “улетали” под запрещение, и места им не давали.
Когда меня назначили сюда в 1981 году, я увидел дух диктаторства и страха перед уполномоченным, прихожане писали друг на друга кляузы уполномоченному и митрополиту. Была неразбериха и раздрай. Я пришел и сказал старосте: Дайте мне только вино, просфоры и свечи, остальное меня не касается.
Я говорил проповеди, призывая к вере, к храму Божьему, к молитве. Мои проповеди встретили в штыки. Староста вскакивал со словами: Отец настоятель, опять антисоветчина! Отец настоятель, это нельзя делать! Уполномоченный будет недоволен!
Постепенно в храм стали приходить люди, которым было важно, что здесь безбоязненно, в первой половине 80-х годов, можно поговорить со священником. Их поражало, что с отцом Василием можно посоветоваться, и получить ответы на все житейские вопросы.

Батюшка, у вас огромный пастырский опыт, больше полувека. Как вы считаете, что в наше непростое время наиболее важно для душевного спасения?

Сегодня битва за душу русского человека очень сложная. Когда-то нас, священников послевоенного времени давила советская власть. Сейчас нас давят младосвяты, о которых так много предупреждает Святейший патриарх Алексий. Но, увы, они не внимают голосу совести, голосу первосвятителя, голосу наших архиереев. Нет у них послушания. О том, какой вред приносит это младостарчество, я знаю, потому что очень много езжу по России.
Первое и основное: они не хотят заниматься народом. Второе: они далеки от практики жизни. Не знают, что надо сказать человеку скорбящему, ссылаясь на Священное Писание и на святых отцов. Сегодня требуется на злобу нашего времени ответить личным опытом и переживанием.
Третий момент: сейчас не с кем посоветоваться. В монастырях не найдешь советчиков. Иногда там такое говорят, что даже меня заводят в тупик, из которого не знаю, как выбираться. Запутывают епитимьями, службами, советами. У человека горе, а ему – иди на отчитку. А отчитка помогает ли? Я пока никого не видел, кому помогла. Еще говорят – поезжай по святым местам. А есть ли у него возможности, деньги? Время-то очень трудное. Как бросить семью и ехать на край света? Неужели нельзя решить вопрос на своем приходе, со своим священником? Все они отталкивают человека, а не помогают ему.
А нас, тех, кто пришел в послевоенные годы служить Богу и людям, считают пережитком прошлого. Но я им говорю: Если бы вас, младосвятов, хотя бы на недельку поставить на наше служение в те годы, вы бы сразу подняли крик, и даже ушли.
Я приведу один пример. Когда я служил в Никольском соборе, где-то в 1954 году пошел на исповедь, при мне говорила свещница: Опять я сегодня продала триста крестов, наверно отец Василий исповедовал. Шли без крестов. Наше поколение послевоенное боялось даже говорить о крестах. И я спускался с амвона, и говорил людям, что без креста вы не пойдете ни исповедоваться, ни причащаться. А остальные священники молчали. Так молчат и теперь. Деньги всё задавили.
Нужно ведь тонко подходить к человеку. Расспросить, какая скорбь, тоска его посетила. А сейчас – маслом помазали, и всё. Как будто таинство соборования предназначено не для тех, кто болен серьезно. Помните “Войну и мир”? Там соборовали лежачего больного, как сказано в чине – “на одре лежащего”. А тут соборуют сидящих, стоящих, орущих – триста человек за раз. Они и молитв не слышат. И кроме того, как можно соборовать людей, живущих во вражде? Тех, кто живет “по-партнерски”?
Ведь Русская Церковь всегда относилась к этому таинству очень тонко. Оптина не знала стихийного соборования. И в Троице-Сергиевой лавре, и на Валааме не было этих толп. Впервые такое соборование было во время холеры в Одессе в середине XIX века, когда святитель Иннокентий (Борисов) соборовал всех болящих.
Вот я очень строго подхожу к исповеди. Я учу, что каждый должен понимать, зачем и для чего он идет. И что должно с ними произойти в их духовной жизни. И к причастию относиться надо тоже серьезно. Нельзя думать, что причащение – это таблетка. Мы всякий раз читаем: “Ни лобзания ти дам яко Иуда”. А ты причастился, а потом куда пошел? Сказал же Серафим Саровский: “Здесь ты причастился, а там тебя не приняли”.
Беда младосвятов в том, что у них нет ничего, кроме формы. Они не учат народ ни Страху Божьему, ни вере.

А в это сложное время главное – сохранять духовные традиции России.

Cyrano
Участник
# Дата: 7 Июл 2018 14:14 - Поправил: Cyrano


nadezda
В Орле – старинный Богоявленский собор превратили в планетарий.

Я впервые слышу об этом. Любопытствую, какой фирмы был в Орле сам аппарат Планетарий, наверное Цейссовский? Куда он подевался, разобрали на металлолом, или пылится в каком-нибудь запаснике? Или же поп Василий здесь приврал для красного словца, и не было в Орле никакого Планетария?

Всезнающий All, вглядитесь, не видел ли кто из Вас в Орле вот такой конструкции, или же ее останков (на снимке - Сталинградский Планетарий народного предприятия ГДР "Карл Цейсс Йена"? Если бы удалось показать, что поп не соврал, и Планетарий в Орле был, то это была бы находка, сопоставимая по масштабу разве что с имевшем место в свое время обнружением в запаснике Орловского краеведческого музея <CENSORED !!!> Тихона Задонского.



Всего доброго,
Cyrano

nadezda
Участник
# Дата: 7 Июл 2018 21:48


Здравствуйте , Cyrano

В Орле – старинный Богоявленский собор превратили в планетарий.

Благодарю Вас за внимательное чтение моих сообщений

Правильно ли я понимаю, что этот вопрос в настоящее время представляет для Вас огромный интерес , и Вы с нетерпением ждете подробный и аргументированный ответ. Увы, мне неизвестно сие. Возможно , поп ( пастырь овец православных ) Василий имел ввиду антирелигиозный музей и его деятельность., Следовало еще написать , что долгие годы в старинном соборе был кукольный театр.

Читая историю собора , узнала неожиданную и весьма радостную информацию о том , что в 2005-2007 г.г. для него были отлиты колокола. Самый большой из них (весом в пять с половиной тонн и диаметром почти в два метра) был привезен в Богоявленский собор в октябре 2005 года, остальные девять (общим весом чуть менее 7 тонн) — в мае 2007 года. Они отлиты в моем родном городе.
За такую новость Вам еще одна благодарность
Всех благ , Надежда.

Cyrano
Участник
# Дата: 8 Июл 2018 01:01 - Поправил: Cyrano


Глубокоуважаемые товарищи модераторы!
Я прошу прощения за то, что обращаюсь к Вам здесь, ибо на основании сложившейся практики это считается признаком дурного тона, но я пребываю в недоумении по факту Вашей цензуры моего сообщения. И я должен обозначить следующее.
Я не принимаю участие в ролевых играх, именуемых религиями. Вследствие этого я не распространяю на себя решение Второго Никейского (Седьмого Вселенского) Собора 787 года об обязательном почитании трупов святых.
Еще в школе, в конце 1960-х гг. я с огромным удовольствием изучил первое издание вот этой книги:
Косидовский, Зенон. Сказания евангелистов / Пер. с польск. / Послесл. и примеч. И. С. Свенцицкой. — 2-е изд. — М.: Политиздат, 1979.
В ее первой части содержится такая фраза: "Что стоил этот труп в государстве, где правил Тиберий, а предстояло править Калигуле, Клавдию и Нерону?"
Речь здесь идет о трупе божества приверженцев одного из религиозных культов - Иисуса Иосифовича Христа.
Я оставляю вопрос о том, был ли этот труп трупом или же мощами для тех, кому это важно. С меня достаточно того, что уважаемый автор был преподавателем культуры в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, а переводчик книги Ирина Сергеевна Свенцицкая являлась доктором исторических наук, профессором, заслуженным деятелем науки ельцинской и путинской России. И они сочли целесообразным употреблять именно слово "труп".
В 1979 году я благополучно сдал зачет по научному атеизму в высшей школе, и приобретенного в школе и вузе религиозного лексикона мне хватило, чтобы принять участие в думских слушаниях по запрету проникновения элементов религии в среднюю и высшую школы России.
С другой стороны, в моей скромной судебной практике было дело, в котором фигкрировали четыре трупа, и даже судьи русского суда не пытались меня цензурировать, когда я рассуждал о характере движения центров масс трупов в деформируемом автомобиле.
Так как, повторюсь, я не принимаю участия в ролевых играх типа религий, то я не вижу разницы между мертвыми телами четырех реальных несчастных русских людей и не менее несчастного полумифического раввина - сына иудейского плотника.
Я также не могу, например, назвать попа батюшкой, поскольку я именно так обращался к своему отцу, и подобное обращение явилось бы предательством его светлой памяти.
Я также не понимаю, почему иногда духовность основывают на религиозности, и однажды задал вопрос некогда патриарху российских писателей Василию Белову, являюсь, ли я, воинствующий атеист, бездуховным человеком по определению. Он тогда ответил "да", и над ним смеялся практически весь зал, собранный в честь его же светлости, потому как, его взгляды на духовность - это его проблемы, а не мои.
А посему использование в отношении трупа Митрофана Воронежского подложного слова "мощи", вложенного в мои уста Вашей цензурой, являющегося для меня несвойственным и диким, уже привело к тому, что мои друзья всерьез озаботились вопросом, а не уверовал ли я тайком в бога. И мне это неприятно.
Спасибо за понимание!
Cyrano

Cyrano
Участник
# Дата: 8 Июл 2018 01:26 - Поправил: Cyrano


nadezda
долгие годы в старинном соборе был кукольный театр

Там великолепная акустика! Профессор Габинский, помню, проводил в этом кукольном театре по своей инициативе дискотеки классической музыки, используя виниловые диски из своей огромной коллекции. Я очень благодарен профессору Габинскому за то, что приобщился там к высокой духовности. К сожалению, РПЦ отобрала у детишек кукольный театр, попы запретили там дискотеки, и я, увы, перестал ходить в это, теперь уже религиозное заведение.
К сожалению, терабайты снимков, которые я делаю, находятся, мягко говоря, в беспорядке. У меня есть небольшое хобби - снимать колокола. Последний раз, пару недель назад, я фотографировал колокола Соловецкого монастыря в Белом море. Кстати, записал колокольные звоны в селе Годеново Ярославской области, где хранится почитаемая верующими крестоообразная конструкция, которой, как уверяют, более четырехсот лет. Звоны в Суздале я слушал вместе с искушенным помощником депутата Бундестага, и он признал их великолепными. Не знаю, каково качество звучания колоколов Богоявленского собора, но я снял богоявленские колокола с разных сторон. Хотел выложить их для Вас, но запутался в терабайтах снимков. Найду - выложу.
Я также благодарю Вас за размышления о планетарии. Я, вот, тоже думаю, что там был атеистический музей. Очень огорчен, но уничтожение таких музеев уже привело к снижению общего уровня духовности. С ужасом обнаружил исчезновение маятника Фуко из Исаакиевского собора в Ленинграде. И ведь люди не ведают о вращениях Земли! Даже студенты-инженеры-строители не знают, что обычный отвес, по которому устанавливают теодолит или нивелир, не показывает "вниз", поскольку вращение Земли может уводить его в сторону. Кстати, поповствующие в этлом не слишком далеко ушли от инженеров. Так, в том же Ленинграде, в Спасе-на-крови умудрились возложить к месту, на котором бомбисты "шлепнули" царя, цветы - красные гвоздики. Но это же признанный символ большевицкой Революции!
Еще раз спасибо за доброе общение,
Cyrano

nadezda
Участник
# Дата: 8 Июл 2018 13:33


Сегодня праздник памяти святых князя Петра и княгини Февронии Муромских. История их любви не осталась лишь красивым чувством , но нашла свое воплощение в браке и семейной жизни, построенной на христианских заповедях.
Они считаются покровителями брака и семьи. Всех участников форума поздравляю с праздником и желаю семейного счастья ,исцеления от болезней и помощи .

В семье моей бабушки Щукиной Аграфены Леонтьевны( 1909 г.р.) уроженки с.Голянка Новосильского района было 15 детей. Ее мама Мария умерла в 45 лет совсем молодой женщиной. Роды и многие заботы сказались на ее здоровье. Изучая архивные документы , обращаешь внимание , что многие женщины умирали молодыми , Они рожали много детей , потому что не могли нарушить христианскую заповедь: «Не убий». В настоящее время самолюбия и эгоизма это совершается.

А Ироду спасения не чаять:
За злодеянье милостей не ждут.
Младенцы, умерщвлённые мечами,
Доныне у Престола вопиют.

Их много тысяч! Страшное счисленье!
История свершённое хранит.
Которое по счёту поколенье
Царя жестокосердого клеймит?

О нём ли речь? Что нового на свете!
Поистине, Терпенье без границ.
О, матери! Прости меня, Содетель,
Что называю так детоубийц!

И всё-таки! О, матери! Доколе!
Я заклинаю ради всех святых!
Не убивайте жмущихся от боли
Незрячих, безголосых, но ЖИВЫХ!

Не умножайте скорби над страною!
Не слушайте губительных речей!
Но лекари недаром белизною
Задёрнули обличье палачей!

О, Родина! Ты словно в исступленьи
Себя решила извести совсем.
Какого мы хотим благословенья?
На каждый день — кровавый Вифлеем!

Кровавит мир! Кровь всё-таки водица!
По всей земле великий недород!
О, Пресвятая Дево! Как молиться?
Стал иродом-народом мой народ!

Но жив Господь! Любое преступленье
Несёт с собою высший приговор:
Родившиеся станут отомщеньем
За убие́нных братьев и сестер!

Иеромонах Роман , скит Ветрово
________________________________________

Olga Markina
Модератор
# Дата: 8 Июл 2018 18:43 - Поправил: Olga Markina


Добрый вечер, Cyrano!

Знаете, я почему-то рада, что Вы снова на форуме. Надеюсь, что поездка на Белое море была действительно интересной, а состояние здоровья по возвращении хотя бы немного улучшилось.

Согласна, что править сообщения без ведома их авторов - это дурной тон. Не хотелось устраивать дискуссии, а слово слишком уж резало глаз. Не удержалась. Впредь буду обращаться в таких случаях непосредственно к автору.

Порадовало, что Вы не возразили против размещения раскрывающейся превьюшки фотографии вместо ее полноразмерного вида. Если фотография слишком большая, то на мобильных устройствах страница становится просто бесконечной в ширину и текст прочитать практически невозможно. Но это касается только очень больших фотографий.

А вообще, Cyrano, Ваш способ вставки фотографий привлек меня с самого начала. Почти никто так не делал. Либо ссылки на фото вставляли, либо превьюшки размещали. Была рада, когда разгадала способ. Именно он и был положен в основу инструкции размещения фотографий, опубликованную в разделе "Правила пользования форумом".

Cyrano
Я также не могу, например, назвать попа батюшкой, поскольку я именно так обращался к своему отцу, и подобное обращение явилось бы предательством его светлой памяти.

Когда мы называем священника батюшкой, мы не предаем память своих отцов, а показываем что священник для нас столь же близок, как родной отец. При этом в православии нет обязательного требования обращаться к священникам "батюшка", нейтральным является обращение по имени: отец Борис, отец Олег...

Cyrano
Я также не понимаю, почему иногда духовность основывают на религиозности

Что же касается духовности, то при толковании этого слова можно исходить из его структуры. Возьмем слова: сословность, церковность, чистокровность, которые обозначают соответственно принадлежность к определенному сословию, церкви либо присутствие в ком-то чистой крови, то есть породы. И возьмем слова обозначающие отсутствие чего-либо: бескровность, неровность, невиновность, как отсутствие или малое наличие крови, отсутствие признака ровности и виновности.

Точно такой же принцип действует и в случае с духовностью. По словам митрополита Антония Сурожского, "Духовность – присутствие и действие Святого Духа в нас, через нас и посредством нас и в мире". Именно по этой причине мы и называем тела святых мощами. "Дух – это храм человека, и если дух свят, то он как бы захватывает все существо человека, и тело его становится храмом. Поэтому нам дороги мощи святых" - прот. Александр Мень.

Но этим нельзя ограничиться. Здесь надо помнить о том, что духовное начало даровано каждому человеку изначально. Именно поэтому считает ли человек себя религиозным или воинствующим атеистом, дух его, именно дух, ищет, сомневается, сопоставляет, присматривается и прислушивается. И это прекрасно!

Позволю себе привести отрывок из рассуждения прот. Александра Меня: "Духовность – свойство природы самого человека, это то уникальное, исключительное, важнейшее, что отличает человека от других самых высокоразвитых живых существ, это то, что даже трудно определить словами. Дух невидим, непространствен, он нигде не находится... Дух – это и мышление, и сознание, и воля человеческая, это весь тот континуум, сложный и в то же время единый целостный поток, который составляет особенность человека.

Что отличает дух от души?

Душа есть и у растения, и у животного – это психика, а вот творчество, сознание, свобода, добро и зло – это дух, Если отнять у человека все, что нематериально, – мысль, чувство, совесть и т. д., во что превратится человек? В говорящего робота, в орангутанга в пиджаке. Нет, даже хуже!...

Духовность же есть то, что мы у природы не заимствуем, она отсутствует в природе. В природе нет творчества, нет таких особенностей, как личностное самосознание, добро и зло, она не может научить добру и злу (недаром она названа у поэта «равнодушная природа»), в ней нет страдания, для нее существуют лишь стихии. Так вот, особенность человека, делающая его трагическим царем мироздания, заключена в духовном начале, которое ему присуще, даровано".

Именно поэтому, Cyrano, я уважаю Вашу точку зрения, хотя и не разделяю ее. Для меня она интересна как точка зрения неравнодушного, мыслящего, ищущего и честного человека.

Подробнее о духовности можно прочитать здесь

Olga Markina
Модератор
# Дата: 8 Июл 2018 20:49 - Поправил: Olga Markina


Только вот почему мы ведем нашу беседу в рамках темы "Храмы Верховского района"? Причем, от темы ушли еще на предыдущей странице.

Надежда и другие участники форума, если какое-то из сообщений темы вызывает у Вас свои ассоциации, напрямую с темой не связанные, следует размещать их в отдельной теме. Можно со ссылкой на то сообщение, которое стало источником рождения Вашей ассоциации.

Свою тему Вы смело можете разместить в форуме "О самом разном", если никакой другой форум, на Ваш взгляд для этого не подходит.

Правила размещения ссылок на конкретные сообщения здесь

Cyrano
Участник
# Дата: 12 Июл 2018 14:40 - Поправил: Cyrano


nadezda
Сегодня праздник памяти святых князя Петра и княгини Февронии Муромских.
Не могли бы Вы указать годы правления князя Петра Муромского и назвать при этом ссылочку на какой-либо летописный источник, ибо явно завиральное сочинение инока Еразма-Ермолая Прегрешного, выполненное им по заказу митрополита Макария и с благословения сатрапа Иоанна Васильевича Грозного около 1548 г. о якобы жившем в Муроме князе Петре лет эдак за 350 до этого, кажется мне чересчур сомнительным.
Всего доброго,
Cyrano

Cyrano
Участник
# Дата: 12 Июл 2018 16:47 - Поправил: Cyrano


nadezda
хотелось бы в этот день написать об участнике Великой Отечественной войны протоиерее Василии Ермакове

Вот, ведь какой вопрос. Мой папа был участником Великкой Отечественной войны, был контужен в боях за Померанию и Восточную Пруссию, и у него не было времени, свободного от участия в Войне, чтобы шататься по церквам в качестве алтарника, звонаря, иподьякона (впрочем, он натерпелся в свое время, еще до революции, унижений от бездельников, монашествовавших в Белевской Жабынской Свято-Макарьевской пустыни, и был убежденным атеистом). Посему я смущен утверждением о том, что мистер Ермаков тоже, как и мой батюшка, был участником Великой Отечественной Войны. Есть ли какие-либо объективные основания полагать, что мистер Ермаков все-таки был участником Войны?
Всего доброго,
Cyrano

nadezda
Участник
# Дата: 13 Июл 2018 19:15


Cyrano

«Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума или проницательности. Если вопрос сам по себе бессмыслен и требует бесполезных ответов, то, кроме стыда для вопрошающего, он имеет иногда еще тот недостаток, что побуждает неосмотрительного слушателя к нелепым ответам и создает смешное зрелище: один (по выражению древних) доит козла, а другой держит под ним решето».

Немецкий философ Иммануил Кант «Критика чистого разума»

Всех благ, nadezda

Вятичъ
Участник
# Дата: 13 Июл 2018 20:38 - Поправил: Вятичъ


Не могли бы Вы указать годы правления князя Петра Муромского

Ну, это тянет на посягательство чувств этих самых верующих)))

Cyrano не ведитесь на это слобоблудие.

Cyrano
Участник
# Дата: 14 Июл 2018 13:01 - Поправил: Cyrano


Вятичъ
чувств этих самых

Так пусть где-нибудь напишут, что они чувствуют в этих самых чувствах, а то я в них вконец запутался.

В сентябре 2006 года заскочил я как-то в Болхове в дом, что на улице Архангельской (ныне - в переулке имени Василия Ермакова) в гости к Тимофеичу, примерно за полгода до его ухода. И пошли мы с ним на близлежащее Михайлоархангельское кладбище осмотреть хорошо тогда еще видимые обводы фундамента Михайлоархангельской церкви. Помню, была свежая могилка прямо в обводах алтарной части - какой-то чинуша из православных чувств пожелал лежать прямо в святая святых. Я там много фотографировал. Но могилке своих родителей старик расчувствовался, и потом дал мне свое пастырское благославение на занятия краеведением.
Через пару лет помер Савва Ямщиков, проявивший интерес к реставрации старинных фескок в одной из Болховских церквей. Чтобы фрески не погибли их тогда было решено забелить. Я зашел в храм и попросил пустить меня в огороженный четверик, чтобы сфотографировать, что еще оставалось. Меня попытались остановить. Я сослался на отеческое благословение протоиерея Ермакова. Тогда православные святые отцы мне сказали, чтобы я шел себе, как я сообразил, в Ленинград, на Серафимо-Саровское кладбище, в Серафимо-Сарофскую церковь, где до 15 января 2007 г. служил отец Василий, и качал права там.
Ну я, естественно, взял мобильник, вызвонил отца Благочинного и настучал ему, что в болховском храме оскорбляют светлую память старшего по хиротонии. Фрески тотчас были мне явлены.
Словом, не понимаю я чувств верующих, но подозреваю, что всепроникающая христианская любовь к ближнему своему изливается от многих них ко мне, воинствующему атеисту, как-то очень дозированно.
Всего доброго,
Cyrano

Olga Markina
Модератор
# Дата: 14 Июл 2018 15:25 - Поправил: Olga Markina


Cyrano
Есть ли какие-либо объективные основания полагать, что мистер Ермаков все-таки был участником Войны?

Достопочтенный Cyrano!

Насколько мне известно, прот. Василий Ермаков, с которым Вам довелось быть знакомым, не был участником Великой Отечественной войны. В 14-летнем возрасте он оказался в немецком концлагере Пылькюла в Эстонии. После освобождения Таллина он был мобилизован и направлен в штаб Балтийского флота, в свободное время выполняя обязанности звонаря, иподьякона, алтарника в соборе Александра Невского в Таллине, о чем Вы упомянули.

Однако немало людей, прошедших войну, действительно стали священниками, причем не прислуживая до этого в алтаре и не будучи звонарями. Немало и тех, кто пройдя войну и плен, так всю жизнь и остались непреклонными атеистами. Мы не можем заглянуть в сердце каждого человека.

Мне сложно предположить, что Вы действительно сомневаетесь в том, что пройдя войну, можно посвятить свою жизнь Богу. Возможно, я не так Вас поняла. Ведь таких примеров множество, и Вы не можете не знать о них.

Вот судьба монахини Адрианы (Малышевой)

Ее называют "Монахиня из разведки". Всю Великую Отечественную войну она прошла разведчицей, служила в штабе К. Рокоссовского, дошла до Берлина. После войны закончила МАИ, работала в конструкторском бюро С.П. Королева.

Вот сайт, посвященный книге о ней: http://adriana.su/monaxinya-adriana/

На войне были и многие Орловские священники, ныне почившие.



Спасибо Вам за Ваш интерес к истории, за стремление сохранить фрески, могильные камни, то, во что люди вкладывали свою душу и сердце. Спасибо за материалы, выложенные на Вашем сайте orleya.net Постарайтесь не принимать близко к сердцу поступки православных. Они те же люди, а люди, как мы с Вами знаем, - разные. Мне хорошо запомнился Ваш рассказ о посещении поликлиники. Это всем нам знакомо. В храме тоже можно увидеть разное и разных. Церковь не исправляет людей, но дает им такую возможность. Каждый использует ее по-своему.

Очень надеюсь, что знакомство с отцом Василием Ермаковым оставило светлый след в Вашей душе. Пусть таких встреч в вашей жизни будет побольше.

Cyrano
Участник
# Дата: 14 Июл 2018 18:52 - Поправил: Cyrano


Olga Markina
Дорогая Ольга, в моих фотках сам черт ногу сломит.
Ищу.
В знак благодарности за Ваше теплое общение со мной высылаю одну из фотографий, относимых к болховской подборке.
Увы, отдельные воспоминания о разнообразных старых знакомствах оставляют у нас на душе не только светлые, но иногда и довольно тягостные следы.
Со своей стороны мне хотелось бы все же надеяться, что знакомство вот с этой картиной (или же воспоминания о ней) и ее героем оставит, как раз, у Вас светлый след.



Братанюк, Василий Петрович (род.1964). В раздумье. Портрет настоятеля храма Преподобного Серафима Саровского протоиерея Василия Ермакова (20.12.1927, г.Болхов Орловской губернии - 03.02.2007, г.Ленинград). 2003. Холст, масло. Дар автора (г.Ленинград), 2008 г.
Всего доброго,
Ваш Cyrano
PS Как очень большой "нелюбитель" превьющек хотел бы предложить для удобства различных пользователей ограничиваться размером картинок например, 900 пикселов по ширине и 675 - по высоте, ну или каким-либо другим. Кстати, хакеры Аш и Роден, ваявшие платформу для этого форума, организовали рисунки таким образом, что в память грузится вся картинка целиком, а затем по обнаруженной Вами буковке "s" она уменьшается до размера превьюшки и выводится на экран. Затем по клику уменьшение отменяется. Но память загружается при этом по полной в любом случае, кроме случая использования тегов файлохранилищ с отдельными превьюшками.

Olga Markina
Модератор
# Дата: 15 Июл 2018 16:50 - Поправил: Olga Markina


Добрый вечер, Cyrano!

Огромное спасибо за столь дорогой подарок! Надеюсь, эта картина, с ее полным библиографическим описанием :), станет подарком и для многих форумчан, кому дорого имя протоиерея Василия Ермакова. Думаю и те, кто не знал отца Василия, оценят мастерство художника, которому удалось остановить время и запечатлеть сокровенное движение мысли, превращающее привычную картину богослужения в воспоминание о жизни и судьбе человека, оставившего след во многих сердцах.

Утром на Литургии сквозь отражение свечей в стекле резного иконостаса проступали огоньки свеч храма преподобного Серафима Саровского в Санкт-Петербурге, виделись цветные платочки пожилых прихожанок, тех, о ком болело сердце отца Василия и тех, кто многие годы был его семьей. Очень живая картина. Спасибо!

Спасибо и за технические советы! Возможность скачать оригинал в большом разрешении, думаю, ценится многими форумчанами и избавляет от необходимости просить выслать оригинал на почту. Оптимальным было бы иметь такую возможность, которую предоставляют социальные сети, скажем, ресурс ВКонтакте: превьюшка открывается в уменьшенную фотографию, а при желании можно открыть и скачать оригинал. Посмотрим, какие возможности предоставит в этом плане новая версия форума и подумаем, можно ли что-то усовершенствовать.

Скажите, пожалуйста, а кто такой Роден? Аш - это, как я понимаю, Сергей Ашмаров, возглавляющий сейчас фирму "Braind". Роден же мне пока неизвестен.

Для того, чтобы избежать бесконечного расширения страницы в мобильных устройствах при размещении больших фотографий в полноразмерном виде я, с Вашего разрешения, буду по Вашему совету размещать их в уменьшенном виде, а ниже давать ссылку на скачивание оригинала. Отредактировать Ваше сообщение смогу только в среду.

Всего Вам доброго!

Cyrano
Участник
# Дата: 17 Июл 2018 13:57


Olga Markina

Приветствую Вас, дорогая Ольга!
Аш - Сергей Ашмаров.
Роден - Родион Цветодаров, и что-то он затерялся. Подлинное имя - Денис Цветов. Увы, давно их видел, с удовольствием пожал бы им руки.

Прошу Вас, Ольга, на новом движке форума по возможности выделить мне некоторый объем памяти, пароль, логин и минимальный интерфейс для выгрузки веб-страниц с картинками и другими причиндалами. Есть пара- тройка моментов истории и культуры Орловщины, которые буквально лежат на поверхности, о них упоминают все экскурсоводы, эти упоминания прописаны в книгах, но на простейший вопрос,- а сколько этого у нас существует,-разводят руками.
Я бы прямо сегодня вечером выложил бы небольшую веб-систематику с двадцатью тремя снимками, и все бы сказали, что ходят рядом чуть ли не каждый день, и все это видели и представляют, а я бы еще штук двадцать снимков выложил, и читатели сказали бы, что и не знали, будто этого у нас так много.

Всего доброго,
Cyrano

 Страницы:  ««  1  2  3  4  »»
 

© Валерий Васильевич (1949 - 2018)
Письмо администратору
Создание сайта: Студия 404